Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པ། དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཕྲེང་གཅིག་ན་མ་ལགས་སོ། །སྤྱོད་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཕྲེང་གཉིས་ན། སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་ཡང་མི་སྤྱོད་དོ། །ཕྲེང་གཅིག་ན། གནས་པ་ལ། སེམས་སེམས་འབྱུང་དང་ལས་རུང་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་དེ་དག །ཕྲེང་གཅིག་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་རླུང་སེམས་གང་ཡང་རྒྱུ་བ་མ་མཆིས་སོ། །གཉིས་མེད་དང༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཕྲེང་གཅིག་ན། དེ་ནི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་རང་གཞན་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་མ་མཆིས་པའི་དོན་དམ་པ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད་ལ་སྤྱོད་དེ། ཕྲེང་གཅིག་ན། རླུང་སེམས་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་ལ་སྤྱོད་པའམ། ཕྲེང་གཉིས་ན། མ་ལགས་སོ། །ཐབས་མཁས་པ་ལ་ཟབ་པ་ཉིད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་ན། སྙམ་དུ་མི་སྦྱོར་ཏེ། རླུང་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་ན། འཚང་མི་རྒྱ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང༌། དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་པོ་ཐམས་ཅད་མ་འགགས་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས། རླུང་སེམས་ངང་གིས་འགག་པའི་ཐབས་ཟབ་འདི་ནི། ཕྲེང་བརྒྱད་ཐལ་ན། དངོས་པོར་ཡང་སེམས་པར་མི་བགྱིད། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་སེམས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །ཕྲེང་བདུན་ན། ལེའུ་ཞེ་གཅིག་གོ། །།དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སློ༷བ་པ༷་ཕྱི༷ར་མི༷་ལྡོ༷ག་པ༷འི་ཚོ༷གས། །ཞེས་དོན་བརྒྱད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །དེ་ནས་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཕྲེང་ལྔ་ན། ལས་མེད་ལ་སོགས་གླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བཅུ་ན། འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སྲི༷ད་ད༷ང་ཞི༷་བ༷་མཉ༷མ་ཉི༷ད་ད༷ང༌། །ཞེས་པ་དོན་དགུ་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། །སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོ
Chinese
《现观庄严论》即《般若波罗蜜多教授论》，第四品，一切圆满现证之行。 《现观庄严论》即《般若波罗蜜多教授论》，第四品，一切圆满现证之行。 并且，薄伽梵说：一行中没有。行和，薄伽梵说：二行中，此行以相的方式什么也不行。一行中，安住上，心和心所及堪能周遍游行那些。一行中，于如是性上，风心任何也不游行。无二和，薄伽梵说：一行中，那是无分别智，于其上，能取所取二者和自他二者等二者的周遍游行没有的胜义谛。自性光明一切种圆满无种上行，一行中，于风心周遍游行上行，二行中，没有。方便善巧甚深性。薄伽梵说：二行以上，不作念，因为风心之变化止息之故。祈请：二行以上，不增多，因为八识聚及其眷属和二万一千六百气息全部不停止而获得成佛是不可能的缘故。然后薄伽梵，风心自然止息之甚深方便是：八行超越，于实事也不作意，于非实事也不作意。七行中，第四十一品。那些是，为༷སློ༷བ་པ༷་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：弟子），ཕྱི༷ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：为了），མི༷་ལྡོ༷ག་པ༷འི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：不退转的），ཚོ༷གས།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：僧伽）的缘故。第八义已述竟。诸法如梦故，不思议有寂。然后又是具寿，五行中，无业等格楞嘎的，回答如所说尽。说：具寿，两张纸和十行中，会改变想。那些是，有༷སྲི༷ད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：有），ད༷ང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：和），寂༷ཞི༷་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：寂灭），བ༷་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：），平等ཉ༷མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：），ཉི༷ད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：），ད༷ང༌།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：和）。第九义已说竟。有情世间如是，器世间不净，于彼净治故，佛刹是清净。然后具寿善现
English
The Treatise on the Perfection of Wisdom, the Teaching of the Secret Instructions, called "The Ornament of Clear Realization," Chapter Four, the Practice of All Aspects of Complete Enlightenment. The Treatise on the Perfection of Wisdom, the Teaching of the Secret Instructions, called "The Ornament of Clear Realization," Chapter Four, the Practice of All Aspects of Complete Enlightenment. And, the Bhagavan said: In one line, no. Conduct and, the Bhagavan said: In two lines, that conduct does not engage in anything through the aspect of signs. In one line, in abiding, those minds and mental factors and workable pervasive movements. In one line, on suchness, neither wind nor mind moves. Non-duality and, the Bhagavan said: In one line, that is non-conceptual wisdom, on which the two, grasper and grasped, and the two, self and other, etc., do not pervasively move, the ultimate truth. The self-nature, clear light, complete with all aspects, engages in the aspectless. In one line, does it engage in the pervasive movement of wind and mind? In two lines, no. Profoundness through skillful means. The Bhagavan said: Above two lines, do not think, because the change of wind and mind ceases. Request: Above two lines, do not increase, because it is impossible to attain Buddhahood without the complete cessation of the eight aggregates of consciousness and their retinues, and all twenty-one thousand six hundred breaths. Then the Bhagavan, this profound method of the natural cessation of wind and mind is: If eight lines are exceeded, do not even think of things, do not think of non-things. In seven lines, chapter forty-one. Those are, for སློ༷བ་པ༷་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: disciple), ཕྱི༷ར་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: for the sake of), མི༷་ལྡོ༷ག་པ༷འི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: non-returning), ཚོ༷གས། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: sangha). The eighth meaning has been explained. Because all phenomena are like dreams, there is no thought of existence and peace. Then again, the venerable one, in five lines, the answer of the workless and so on, Galanka, is just as it has been said. Said: The venerable one, in two sheets of paper and ten lines, it will change, I think. Those are, existence སྲི༷ད་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: existence), ད༷ང་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: and), peace ཞི༷་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: peace), བ༷་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: ), equality ཉ༷མ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: ), ཉི༷ད་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: ), ད༷ང༌། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: and). The ninth meaning has been spoken. Just as the sentient world, the container world is impure, by purifying it, the Buddha-field is pure. Then the venerable Subhuti.
Tibetan
ར་གྱིས། ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་བཞི་ན། དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་དངོས་པོ་བདག་ཏུ་བྱ་བ་ནི། ཤོག་གུ་བཅུ་ན། ལེའུ་བཞི་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ཞི༷ང་ད༷ག་བླ༷་ན༷་མེ༷ད་པ༷་ནི༷། །ཞེས་པ་དོན་བཅུ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡུལ་དང་། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཕྲེང་བརྒྱད་ན། མ་འདྲེས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བགྱི། སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕྲེང་སུམ་ཅུ་ན། དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ཅིག་ཐལ་ན། མི་གནས། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། འདབ་ཆགས་བྱ་ནི། ཕྲེང་བཞི་ཐལ་ན། ཐོབ་པར་བྱའོ། །ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྲེང་བདུན་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཕྲེང་བརྒྱད་ལྷག་ན། མི་བྱེད་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །མ་ཆགས་པ་དང་། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་དྲུག་ན། ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །མི་དམིགས་དང༌། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་བཞི་ན། སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མ། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཕྲེང་བདུན་ན། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཤོག་གུ་གཅིག་ལྷག་ན། གནས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་རྟག་དང་། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་གཉིས་ན། བྱ་བར་རིགས་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས། ཕྲེང་བདུན་ན། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །།དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རྣ༷མ་ཀུ༷ན་མངོ༷ན་རྫོ༷གས་རྟོ༷གས་པ༷་སྟེ༷། །འདི༷་ནི༷་ཐ༷བས་མཁ༷ས་བཅ༷ས་པ༷་ཡི༷ན། །ཞེས་དོན་བཅུ་གཅིག་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པ།
Chinese
又说，四张纸和四行中，在六上应用时，视众生事物为我，十章纸中，是第四十三章。 这些是：田清净，上师无有，如是第十义已说竟。国土和，此后具寿善现，八行中，当修习不杂乱之法。此具加行者，世尊所说，三十行中，从诸怨敌中解脱，善现，例如，一张纸和一行完时，不住。善现，例如，飞翔之鸟，四行完时，当获得。如其力，善现，例如，七行中，不共之体性，请问，世尊，八行多余时，应不作。无染着和，善现，又，一张纸和六行中，将变成非如是。无所缘和，善现，又，一张纸和四行中，将变成圆满修习。相，善现，又，七行中，将变成圆满修习。愿尽和，善现，又，剩下一张纸时，非是处。彼之常和，善现，又，一张纸和两行中，应作。无量。善巧方便十种。请问，世尊，七行中，是第四十四章。 这些是：一切种现证菩提，此是善巧方便。如是第十一义已说竟。 《现观庄严论》即《般若波罗蜜多教授论》，是说一切种现证加行之品，即第四品。 《现观庄严论》即《般若波罗蜜多教授论》，是说一切种现证加行之品，即第四品。
English
Furthermore, in four sheets and four lines, when applied to six, considering sentient beings and things as self, in ten sheets, it is the forty-third chapter. These are: field purification, the master is without, thus the tenth meaning has been explained. Land and, thereafter, the venerable Subhuti, in eight lines, should practice the unmixed dharma. This with application, spoken by the Bhagavan, in thirty lines, is liberation from all enemies, Subhuti, for example, when one sheet and one line are finished, does not abide. Subhuti, for example, a flying bird, when four lines are finished, should be obtained. As its power, Subhuti, for example, in seven lines, the uncommon nature, please ask, Bhagavan, when eight lines are remaining, should not be done. Without attachment and, Subhuti, also, in one sheet and six lines, it will become not like that. Without object and, Subhuti, also, in one sheet and four lines, it will become complete practice. Sign, Subhuti, also, in seven lines, it will become complete practice. Exhaustion of aspiration and, Subhuti, also, when one sheet is remaining, it is not the place. Its permanence and, Subhuti, also, in one sheet and two lines, should be done. Immeasurable. Ten kinds of skillful means. Please ask, Bhagavan, in seven lines, it is the forty-fourth chapter. These are: all kinds of manifest complete enlightenment, this is skillful means. Thus the eleventh meaning has been explained. The Ornament for Clear Realization, the Treatise on the Instructions of the Prajnaparamita, is the chapter on the application of all kinds of manifest complete enlightenment, which is the fourth chapter. The Ornament for Clear Realization, the Treatise on the Instructions of the Prajnaparamita, is the chapter on the application of all kinds of manifest complete enlightenment, which is the fourth chapter.