Tibetan
ང་༽ གླེགས་བམ་བཞི་པ། བམ་པོ་དང་པོ། ང་༽ གླེགས་བམ་བཞི་པ། བམ་པོ་དང་པོ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཀུན་བཏགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་པའི་ཕྱིར་གདམས་པའི་འོས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། མཆིས་སམ། ཞེས་བྱ་བར་གསོལ་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་གདམས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་འོས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ལ་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་ཕྲེང་ལྔ་ཅུང་མེད་ན། སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །ཞེས་ཁྲི་བརྒྱད་པ་དང་གནོད་འཇོམས་སུ་བྱུང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ལྷག་པ་ན། དབུས་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དུས་གསུམ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཅིག་པར་དགོངས་པའོ། །ཞེས་དང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། བྱང་ཆུབ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བདུན་ན། བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དགུ་ན། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་དགུ་དང་ཕྲེང་དྲུག་ན། དབུས་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །འདི་ཡར་བཅད་ཀྱིས་ང་པ་སྟེ། པོ་ཏི་བཞི་པ་རྫོགས་སོ།། །། ང་༽ གླེགས་བམ་བཞི་པ། བམ་པོ་དང་པོ།
Chinese
ང་༽ 第四卷，第一品。 ང་༽ 第四卷，第一品。 是圆成实的体性，而不是遍计所执的色等等。这是结尾语。大中观派这样说。然后一行说：不是的，因为那样遍计所执的菩萨不存在，所以显示不适合教诲。现在就真实义而言，以法性的菩萨为主。世尊，然后多出一行说：有吗？这样请问。真实义的菩萨是法界之自性，所以是未显现的体性。而且，因为超越一切戏论，所以不适合教诲和随顺开示。这样理解。大中观派世亲这样说。然后两行半说：行持。这是显示真实义的行持。中观派这样说。然后一页少五行说：不见先前之边际。不承认。在《八千颂》和《摧魔》中有出现。然后多出三行说：不见中间。这是因为人无我的缘故。菩萨在过去时出现。菩萨在未来时将会出现。菩萨在现在出现时存在。这样不承认三时。这样显示。中观派这样说。然后四行说：不可作二。这是认为在一切处都是圆成实的体性，是唯一的。以及因为没有等等，显示法无我。中观派这样说。菩提。然后七页说：第十九品。然后十八页九行半说：第二十品。然后十九页六行说：凡是中间，一切皆无二，不可作二。这以上截断是第五个，第四部书完毕。 ང་༽ 第四卷，第一品。
English
Nga) Volume Four, Chapter One. Nga) Volume Four, Chapter One. It is the nature of the perfectly established, but not the form of the completely imputed, etc. This is the concluding word. The great Madhyamika said this. Then, in one line: No, because the Bodhisattva of such complete imputation does not exist, it is shown that it is not suitable for instruction. Now, in terms of ultimate reality, taking the Bodhisattva of Dharmata as the main subject. Bhagavan, then one more line: Is there? This is how he asked. The Bodhisattva of ultimate reality is the nature of the Dharmadhatu, so it is the nature of non-manifestation. Moreover, because it transcends all elaboration, it is not suitable for instruction and subsequent demonstration. This is the intention. The great Madhyamika Vasubandhu said this. Then, two and a half lines: Practice. This is to show the practice of ultimate reality. The Madhyamika said this. Then, one page minus five lines: The limit of the past is not seen. Not admitted. It appears in the Eight Thousand Verses and the Destroyer of Harm. Then, three more lines: The middle is not seen. This is because of the selflessness of the person. The Bodhisattva appeared in the past. The Bodhisattva will appear in the future. The Bodhisattva exists when he appears now. Thus, the three times are not admitted. This is shown. The Madhyamika said this. Then, four lines: Cannot be made two. This is to think that in all places it is the nature of the perfectly established, it is one. And because there is no etc., it shows the selflessness of phenomena. The Madhyamika said this. Bodhi. Then, seven pages: Chapter Nineteen. Then, eighteen pages and nine and a half lines: Chapter Twenty. Then, nineteen pages and six lines: Whatever is the middle, all is non-dual, cannot be made two. This cut off above is the fifth, the fourth book is completed. Nga) Volume Four, Chapter One.