Tibetan
བརྒྱད་པ། མངོན་ཤེས་ཀྱི། བརྒྱད་པ། མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་། ཞེས་པ་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ་གདམས་པ་ནི། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ཡང་དྲུག་ལས་དང་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་ནས་ནི་དེ་རྫུ་འཕྲུལ་པར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་བརྒྱད་ན། གཉིས་ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། དེ་ལྷའི་རྣ་བའི། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། གསུམ་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ནས་ནི། དེས་སེམས་ཅན། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་དྲུག་ན། བཞི་པ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་ནས་ནི། དེ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་ན། ལྔ་པ་ལྷའི་སྤྱན་གྱི་མངོན་ཤེས་ནས་ནི། དེ་ནི་ལྷའི་མིག་དེ་ནས་ཕྲེང་དགུ་ན། དྲུག་པ་ཟག་པ་ཟད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ནི། དེ་ནི་ཟག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ལྷག་ན། རང་བཞིན་སྟོང་པ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དབེན་པ། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ། འདུས་མ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ཅུང་མེད་ན། འཕེལ་ལོ། །སྐབས་འདི་དང་སྔར་མངོན་ཤེས་བཟླས་ཏེ། གསུངས་པ་ཡང་སྤྱན་ལྔ་ལ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ན་ཕྲེང་གཅིག་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་སྤངས་སོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། འཁོར་གསུམ་ལ་ཆགས་པ་མེད། ཡོད་དོ།། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་ལ་གནས་ཀྱང་རུང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་སྦྱོང་བ་བྱེད་དོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་ན། ཕྱིར་འོང་བའམ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བའམ་འགག་པ་མེད་པ། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་སུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ། བཟུང་བ་ལས་གདགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ལས་དགོས་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་སེར་སྣ་ཡོད་ན་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འབྱུང་ལ། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བློ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། དེ་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྒལ་ཏོ་ཞེས་བྱ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ཅུང་མེད་ན། རློམ་སེམས་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་གཉིས་ཀ
Chinese
第八，神通的。 第八，神通的。 功德六者，是指对六神通的教导。舍利弗之子啊，这六者中，首先是神足通，从神足通开始，就是神足者。从那里数八个半串珠。第二是天耳通，就是天耳。从那里数三个串珠。第三是他心通，就是他心者。从那里数一张纸和六个串珠。第四是宿命通，就是宿命。从那里数十个串珠。第五是天眼通，就是天眼。从那里数九个串珠。第六是漏尽通，就是漏尽。从那里数三个多串珠。自性空，无实体的自性与寂静，极其清净，无生，无为的自性之故。从那里数四个少许没有的串珠。增长啊！这次和之前重复神通，所说也如对五眼的解释一样。那里一个串珠，因为是自性。这指的是舍弃了增益和损减的边见。中观派如此说。对三轮没有执着。有啊！这指的是即使安住在不分别的六度彼岸，或者安住在度彼岸，也要修习菩提道。中观派如此说。从那里数十个串珠。不再来，或者无生，无去或者无灭，对诸法完全执持为法，没有显现的执着，从所执持中安立。像这样等等，需要什么呢？即使在世间，如果有悭吝，就会有布施这个名称，如果有破戒的戒律等等，就会变成戒律等等的名称。因为菩萨没有悭吝等等不和顺的方面，因此也没有布施等等的念头。这是所要表达的。中观派如此说。从那里数两个半串珠。那就是超越了悭吝等等不和顺的方面。从那里数一个少许没有的串珠。没有骄慢。像这样等等，就是指出了这个。不和顺的方面和对治的两者。
English
Eighth, of clairvoyance. Eighth, of clairvoyance. The six qualities refer to the teachings on the six clairvoyances. Son of Sharadvati, among these six, the first is the clairvoyance of miraculous power, from which one becomes a possessor of miraculous power. From there, count eight and a half rosaries. The second is the clairvoyance of the divine ear, which is the divine ear. From there, count three rosaries. The third is the clairvoyance of knowing others' minds, which is the knower of others' minds. From there, count one sheet of paper and six rosaries. The fourth is the clairvoyance of remembering past lives, which is the past life. From there, count ten rosaries. The fifth is the clairvoyance of the divine eye, which is the divine eye. From there, count nine rosaries. The sixth is the clairvoyance of the exhaustion of outflows, which is the exhaustion of outflows. From there, count three more rosaries. The nature is emptiness, the nature of non-entity and solitude, utterly pure, unborn, and unconditioned. From there, count four rosaries with a little bit missing. Increase! This time and before, the clairvoyances are repeated, and what is said is like the explanation of the five eyes. There, one rosary, because it is the nature. This refers to abandoning the extremes of exaggeration and denigration. The Madhyamaka school says so. There is no attachment to the three spheres. There is! This refers to practicing the path to enlightenment, whether one abides in the six perfections of non-discrimination or in the perfections. The Madhyamaka school says so. From there, count ten rosaries. No return, or no birth, no going or no cessation, completely grasping all phenomena as phenomena, without manifest clinging, established from what is grasped. What is needed from such things? Even in the world, if there is stinginess, there will be the name of generosity, and if there is immoral discipline, there will be the name of discipline and so on. Because bodhisattvas do not have minds with stinginess and other unfavorable aspects, they also do not have thoughts of generosity and so on. This is what is being shown. The Madhyamaka school says so. From there, count two and a half rosaries. That is to say, it transcends stinginess and other unfavorable aspects. From there, count one rosary with a little bit missing. There is no arrogance. Such things as this are what is being pointed out. The unfavorable aspects and the two antidotes.
Tibetan
ར་ཡང་མི་སེམས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ན། མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། རིམ་གྲོ་བ་བྱས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུང་བས་དེ་ནི་གཡོས་སོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ཅུང་མེད་ན། སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཞེས་བྱ་ནི་གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པའོ། །ཞེས་དང༌། འཐོབ་བོ།། ཞེས་བྱ་ནི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབུ་མར་གནས་པའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་དེ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་གཉིས་ན། ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་དབེན། ཞེས་པ་ནི་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པར་སྡུག་པར་བྱ་བ་ཡིན། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་གསུམ་ན། འཁོར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་བསྟན་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ལུང་བསྟན་ཚུལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ལྷག་ཙམ་ན། སངས་རྒྱས་དཔལ་ལ་མེ་ཏོག་ཆེན་པོ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་སོང་བ་ན། རྒྱན་གྱི་བཀོད་པའི། ཞེས་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པར་བྱུང༌། རྒྱལ་པོ་ཞེས། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བཤེས་པ། བྱམས་མའི་བུ་གང་པོ་དང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ལྷག་ན། མཉམ་པའོ། །ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པར་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞི་བ་དང་དུལ་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་པ་བྱུང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་བརྒྱད་ན། མ་མཆིས་པའོ། །ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་བསྟན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས། མི་མཉམ་པ་སྦྱིན་པ་འདས་པའི་དུས་ན་ཡོངས་སུ་བཏང་ངོ༌། །ད་ལྟའི་དུས་ན་ཡོངས་སུ་བཏང་ངོ༌། །མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཡོངས་སུ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ཅུང་མེད་ན་འགྱུར་རོ།། ཞེས་པ་ཡང་དུས་གསུམ་དང་སྦྱར་རོ། །མཉམ་པ་དེ་བདེ་བའི་ལུས་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ཡང་དུས་གསུམ་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཤོག་བུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དྲུག་ན། མཉམ་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གཟུགས་མཉམ་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚོར་བ་མཉམ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་འདུ་ཤེས་མཉམ་པ། ཡང་དག་པའི་མཐའི་འདུ་བྱེད་མཉམ་པ། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ན། ཡང་དག་པར་བྲལ་བའི་བ
Chinese
饶益他人之心也无有。名为如是之语。如是中观师所说。其后于四又二分之一行处，无有。名为如是等等，即是说无有世间八法之骄慢心。如是中观师所说。已作供养。未生者名为真实边际之尊称语。如是中观师所说，彼即动摇。其后于略少于五行处，生起心之后。名为如是者，乃由人空性而舍平等无量也。如是云云。获得也。名为如是者，乃由法空性而安住于中观之故，此舍平等乃是无有随逐贪着及嗔恚之舍平等也。如是中观师所说。其后于二分之一行处，悦意且寂静。如是者，乃于八千颂中应作悲悯。其后于三又二分之一行处，显示眷属完全成熟。智慧之母。其后于一行处，已完全成熟者授记之理。其后薄伽梵。其后于四行多处，于佛陀吉祥有大花。其后一张纸过去之后，庄严之陈设。如是出现于八千颂中。国王。赞叹称扬般若波罗蜜多之功德。其后具寿善友。慈母之子任何等等。其后于多于十一行处，平等也。于八千颂中，此乃是度到彼岸寂静且调柔也。如是出现。其后于八行处，无有也。显示赞叹修行般若波罗蜜多之佛子功德。薄伽梵者，由三轮完全清净故。不平等布施于过去时完全施舍。现在时完全施舍。未来时完全。其后于略少于一行处，变化也。如是者亦与三时相合。平等彼变化为安乐之身。如是者亦与三时相合。其后于一张纸及六又二分之一行处，平等如来藏之色平等。法界极清净之受平等。如是性自性解脱之想平等。真实边际之行平等。自性光明之识。其后于一张纸及十一行处，真实远离之
English
Also, there is no mind to benefit others. It is called such a word. As said by the Madhyamika. Then, at four and a half lines, there is not. Such as, there is no arrogance of the eight worldly dharmas. As said by the Madhyamika. Offerings have been made. The unborn is called the honorific word of the true limit. As said by the Madhyamika, it is shaken. Then, at a little less than five lines, after generating the mind. It is called such, which is the immeasurable equanimity by the emptiness of the person. As it is said. Attainable. It is called such, which is the equanimity because of abiding in the middle way by the emptiness of the dharma, this equanimity is the equanimity without attachment and anger. As said by the Madhyamika. Then, at half a line, pleasant and quiet. It is to be pitied in the eight thousand verses. Then, at three and a half lines, showing the complete maturity of the retinue. Mother of wisdom. Then, at one line, the way of prophesying those who have completely matured. Then, the Bhagavan. Then, at more than four lines, there is a great flower for the auspiciousness of the Buddha. Then, after one sheet of paper has passed, the arrangement of ornaments. It appears in the eight thousand verses. King. Praising and extolling the merits of Prajnaparamita. Then, the venerable friend. The son of the loving mother, anyone, etc. Then, at more than eleven lines, it is equal. In the eight thousand verses, this is the peaceful and tamed perfection of wisdom. It appears like this. Then, at eight lines, there is not. Showing the praise of the merits of the Buddha's son who practices Prajnaparamita. The Bhagavan, because the three wheels are completely pure. Unequal giving is completely given in the past. Completely given in the present. Completely in the future. Then, at a little less than one line, it changes. It is also combined with the three times. Equality, it changes into a body of bliss. It is also combined with the three times. Then, at one sheet of paper and six and a half lines, the equality of the Tathagatagarbha's form is equal. The feeling of the completely pure realm of dharma is equal. The perception of self-liberation is equal. The action of the true limit is equal. The consciousness of the clear light of nature. Then, at one sheet of paper and eleven lines, the truly separated
Tibetan
དེ་བ་ཡང་རུང་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀ་དང་ལེགས་པར་བྲལ་བའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་འབུམ་ཏིག་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དྲུག་ན། བདེ་བའི་དོན་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་བསྟན་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་བདུན་ན་འགྱུར་ཏོ། །འོད་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུས་པ་བསྟན་པ། དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་བཅུ་ན་དོང་ངོ༌། །མཆོད་པའི་བཀོད་པ་བསྟན་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་བརྒྱད་ན། འདུག་གོ །འཁོར་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། དེ་ནས་འཁོར། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། བཏབ་བོ།། དེ་དག་ལུང་བསྟན་ཚུལ། དེ་ནས་བཅོམ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དྲུག་ན། ཤཱ་རིའི་བུའི། ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། མངོན་ཤེས་ཀྱི།
Chinese
“或者天人”，是指在涅槃之时，因为彻底脱离了烦恼障和所知障这两种障碍，所以涅槃本身就被称为真正脱离的安乐。如《十万颂释》所说。之后在六又二分之一行处，是为了安乐的意义而安住。显示放出光芒。之后世尊。之后在第七行处变化。显示那光芒聚集菩萨。之后东方。之后在第三页和十又二分之一行处是空的。显示供养的陈设。之后在第八行处，安住。获得第八地后发愿。之后眷属。之后在第三行处，发愿。那些授记的方式。之后世尊。之后在六又二分之一行处，舍利子的。章节即第二（品）。 第八，神通的。
English
"Or the Devas," which means that at the time of Nirvana, because of completely separating from both the afflictive obscurations and the cognitive obscurations, Nirvana itself is called the bliss of true separation. As the commentary on the Hundred Thousand Verses says. Then at the six and a half line, it is abiding for the sake of bliss. Showing the emission of rays. Then the Bhagavan. Then in the seventh line it transforms. Showing that the rays gather Bodhisattvas. Then the east. Then in the third page and ten and a half line it is empty. Showing the arrangement of offerings. Then in the eighth line, it abides. Having attained the eighth Bhumi, making aspirations. Then the retinue. Then in the third line, making aspirations. Those ways of prophecy. Then the Bhagavan. Then in the six and a half line, of Shariputra. Chapter, that is the second (chapter). Eighth, of Abhijna.