Tibetan
གསུམ་པ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པ་ནི། གསུམ་པ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། སྐབས་དེ་ཉིད་ལས་ཆོས་བཤད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ། དེ་ལ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནས་ ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ལྷག་པ་ནས། སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། བར་མ་ནི། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིས་ནས་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་དང༌། ཐ་མ་ནི། མིའི་ནང་ནས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང༌། བསྟེན་ལས་སུ་རུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉམས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་འབུམ་ཏིག་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་ལྔ་ན། སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཐོབ་ནས། ཕྱིར་མི་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མིར་སྐྱེ་ཞིང་ཚེ་འཕོ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ནས། མི་འགྱུར་གྱི་ཚེ་འདིར་སྦྱངས་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ནས། མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་དུ་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། འདི་ནས་མདོའི་དུམ་བུ་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔས་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔས་བསྟན་པའི་མདོའི་དུམ་བུ་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔའི་མཚམས་མཚམས་སུ་གཅིག་ནས་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔའི་བར་གྱི་གྲངས་ཡིག་གདབ་པར་བྱའོ། །མི་རྣོ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་ཅིག་ལྷག་ན། ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་རྣོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བརྒྱད་རྗེས་སུ། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དཔེར་ན་བདག་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། བམ་པོ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང༌། ཕྲེང་ཕྱེད་དང༌། གཉིས་ན་མནན་ཅིང༌། ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་བཅུ་ན། སྐལ་པ་བཟང་པོ། འདི་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དྲུག་ན། འཚང་རྒྱའོ། །དཔེར་ན། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
第三是对于僧伽功德的教诲： 第三是对于僧伽功德的教诲： 如是，舍利弗之子说。为了使那时的说法成为伟大的说法，应恭敬。要知道，这里的僧伽功德是不退转的菩萨。如是《二万颂光明》所说。世尊从那里，在超过半个念珠又两个之后。那些行为中最殊胜的是：中间的是，从兜率天的天界转生到这里，最后的是，从人之中。从那里，在超过一个念珠之后，迅速成就。这是说，精勤修习般若波罗蜜多的甚深义，心一境性地安住于修习无分别禅定，并且能够依止，迅速获得佛的证悟。这是它的意义。如是《十万颂释》所说。从那里，在半个念珠又五个之后，那个人在获得第八地之后。有些伟人不为自身，为了利益有情而转生为人，并且也有寿命转移的情况。那是因为他们根器敏锐的缘故。否则不是。从那里，在一个念珠之后，通过在此不变的生命中修行而显现。从那里，在三个念珠之后，不会改变。在那之后，为了显示有很多菩萨，舍利弗之子，从这里用四十五个经文段落，以四十五位圣菩萨所显示的经文段落，在四十五个经文段落的间隙中，应写上从一到四十五的数字。也有不敏锐的人。从那里，在一个念珠之后，在欲界中转生为人并非敏锐。从那里，在两张纸和八个念珠之后，也有转法轮者。例如我的世尊弥勒菩萨。如是伟大的中观派学者无著所说。第十一卷。从那里，在两张纸和半个念珠又两个之后，被压制，并且也有进入超越顶峰的禅定。从那里，在十个半念珠之后，贤劫。要知道这是成佛。从那里，在半个念珠又六个之后，成佛。例如，圣妙吉祥童子等等。
English
Third is the instruction to the Sangha Jewel: Third is the instruction to the Sangha Jewel: Thus spoke the son of Sharadvati. In order to make the Dharma teaching at that time become a great teaching, one should be respectful. Know that the Sangha Jewel here is a non-returning Bodhisattva. Thus spoke the "Twenty Thousand Lights." The Blessed One, from there, after more than half a rosary and two. The most excellent of those practices is: the intermediate is, having transmigrated from the heaven of Tushita and being born here, and the last is, from among humans. From there, after more than one rosary, it is quickly accomplished. This is to say that when one diligently meditates on the profound meaning of the Prajnaparamita, one's mind abides single-pointedly in meditating on non-conceptual samadhi, and one is able to rely on it, one will quickly attain the enlightenment of the Buddha. This is its meaning. Thus spoke the "Hundred Thousand Commentary." From there, after half a rosary and five, that person, having attained the eighth bhumi. There are also some great ones who, not for themselves, but for the benefit of sentient beings, are born as humans, and there are also cases of life transference. That is because they have sharp faculties. Otherwise, it is not. From there, after one rosary, it is manifested through practice in this unchanging life. From there, after three rosaries, it will not change. After that, in order to show that there are many Bodhisattvas, son of Sharadvati, from here, with forty-five sections of sutras, with the sections of sutras shown by forty-five noble Bodhisattvas, in the intervals of the forty-five sections of sutras, one should write the numbers from one to forty-five. There are also those who are not sharp. From there, after one rosary, being born as a human in the desire realm is not sharp. From there, after two sheets of paper and eight rosaries, there are also those who turn the wheel of Dharma. For example, my Blessed One Maitreya. Thus spoke the great Madhyamaka scholar Asanga. Eleventh fascicle. From there, after two sheets of paper and half a rosary and two, being suppressed, and there are also those who enter into samadhi that transcends the peak. From there, after ten and a half rosaries, the Fortunate Aeon. Know that this is becoming a Buddha. From there, after half a rosary and six, becoming a Buddha. For example, the noble Manjushri Kumara, and so on.
Tibetan
ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཡིད་ཀྱི་ལས་མ་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་འཆད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་གཉིས་ནས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུང་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཕེལ་བའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱབས་གནས་སུ་གཏོགས་པ་སྟེ། ཐེག་དམན་གྱི་འཕགས་པ་ཉི་ཤུ་མདོག་གཞན་དུ་གསུངས་པ་བྱམས་པས་བསྡུས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་སྐྱབས་གནས་མ་ཡིན་ཡང་སྤྱིར་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་སོགས་དང་གནད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་འཕགས་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔར་རིག་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། གོང་མ་དབྱེའོ། ། གསུམ་པ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པ་ནི།
Chinese
等等。中观派这样说。也有不做意业，而为众生讲法的。从那以后，也有四张纸和两串念珠的。会产生的。这样说，这是菩萨们的幼苗在佛法中增长的次第。这是总结语。中观派这样说。如此，大乘的僧伽宝中，四十五位圣者菩萨属于大乘的皈依处。小乘的二十位圣者以其他方式宣说，弥勒菩萨所摄持的将要讲述，虽然那不是大乘的皈依处，但因为总体上属于僧伽宝，并且与“声闻寻求寂静”等要点相同。因此，应知三乘的僧伽宝中有六十五位圣者。之后，为了区分讲解的场合。舍利弗之子。从那一串念珠开始，区分上面的。
English
Etc. The Madhyamikas say so. There are also those who do not engage in mental actions and teach the Dharma to sentient beings. From then on, there are also four sheets of paper and two rosaries. It will arise. Thus it is said, this is the order in which the seedlings of Bodhisattvas grow in the Buddha's Dharma. This is the concluding statement. The Madhyamikas say so. Thus, in the Sangha Jewel of the Mahayana, the forty-five noble Bodhisattvas belong to the refuge of the Mahayana. The twenty noble ones of the Hinayana are spoken of in other ways, and what is gathered by Maitreya will be explained, although that is not the refuge of the Mahayana, but because it generally belongs to the Sangha Jewel, and because it has the same points as "Shravakas seeking peace", etc. Therefore, it should be known that there are sixty-five noble ones in the Sangha Jewel of the three vehicles. After that, in order to distinguish the occasion for explanation. Son of Sharadvati. From that one rosary, distinguish the above. Third, advice to the Sangha Jewel: