Tibetan
བཞི་པ་ལམ་བདེན་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། བཞི་པ་ལམ་བདེན་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངར་འཛིན་པ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་ལྔ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་བྱ་བས་བདག་ལ་བརྩོན་པ་དང་མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའི་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བསྟན་ཏོ། །མི་འབྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ན་གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་གཞན་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡང་རྣམ་པ་མེད་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱའོ།། ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་དང་མི་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ཙམ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདིས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་གསུངས་ལ། འདིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམས་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། མི་བརྩོན་པའི་རྟོག་པ་སྤང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་ཅིག་ན། གཟུགས་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་མཐོང་བས་མི་སྦྱོར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མི་འབྱེད་དོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པ་དང་མི་བརྩོན་པའི་རྟོག་པ་སྤང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་གཏན་ཚིགས་ནི་འདི་ལྟར་མཐོང་ངོ༌། །
Chinese
第四，关于道谛的教诲是： 第四，关于道谛的教诲是： 舍利弗之子，在两行半之后，“不可见”。这是因为对自我、作者等没有分别念，并且不执着于我。这是中观派的说法。在五页半之后，“精进于彼岸”。这表明完全放弃了对自我的精进与不精进的分别念。 “不分别”，意思是说，在修习空性三摩地时，如果认为存在名为“空性”的其他法，那么，此时空性的自性与空性就会结合。因此，一切法皆是无所缘，即使是空性的相状，也要观修无相。因此，不要将空性与空性结合。这是中观派的说法。“也不是空性的瑜伽”，空性瑜伽即是空性三摩地。空性瑜伽也不与空性瑜伽的自性结合，这是它的定义。同样，也应与“因为没有对无相之法的分别念”以及“因为没有对无愿之法的分别念”结合。这是伟大的中观派的说法。在三行左右之后，“精进于般若波罗蜜多”。这清楚地表明，道的真谛就是无分别念。这是《二万颂光明经》所说。这表明放弃了对解脱之门的精进与不精进的分别念。在一行之后，“色不合不分”。意思是说，对于法性的色等，不要因为见到其自性是空性的色等相状而结合。因为应观修法性的自性，所以不分别。这是中观派的说法。同样结合，“识不合不分”。这表明放弃了对诸法自性的精进与不精进的分别念。其理由是，正如所见。
English
Fourth, the instruction on the truth of the path is: Fourth, the instruction on the truth of the path is: Son of Sharadvati, after two and a half lines, "Invisible." This is because there is no conceptualization of self, agent, etc., and because there is no clinging to self. This is what the Madhyamikas say. After five and a half pages, "Strive for the other shore." This shows that the conceptualization of striving and not striving for self is completely abandoned. "Do not differentiate," which means that when meditating on the samadhi of emptiness, if one thinks that there is another dharma called "emptiness," then at that time the essence of emptiness and emptiness will be combined. Therefore, all dharmas are without object, and even the aspect of emptiness should be meditated on as without aspect. Therefore, do not combine emptiness with emptiness. This is what the Madhyamikas say. "Nor is it the yoga of emptiness." Emptiness yoga is emptiness samadhi. That emptiness yoga also does not combine with the essence of emptiness yoga, that is its definition. Similarly, it should also be combined with "because there is no conceptualization of the dharma without characteristics" and "because there is no conceptualization of the dharma without aspirations." This is what the great Madhyamikas say. After about three lines, "Strive for the Perfection of Wisdom." This clearly shows that the truth of the path is non-conceptualization. This is what the Twenty Thousand Light Sutra says. This shows that the conceptualization of striving and not striving for the doors of liberation is abandoned. After one line, "Form does not combine, does not separate." It means that for the form of dharmata, etc., do not combine because you see that its own characteristics are the characteristics of emptiness, etc. Because one should meditate on the nature of dharmata, one does not separate. This is what the Madhyamikas say. Similarly, combine, "Consciousness does not combine, does not separate." This shows that the conceptualization of striving and not striving for the own characteristics of all dharmas is abandoned. The reason is, as seen.
Tibetan
སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་དུས་གསུམ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ། ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅོ་ལྔ་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་གི་རྗེས་སུ། བམ་པོ་བདུན་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་རྣམས་མཐའ་དང་སྦྱོར་བའི་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ལ་དུས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །དུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དམིགས་པས། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ནས། མི་འབྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕྱི་མའི་མཐའ་འདི་འདྲ་བ་མྱོང་ངོ༌། །ཞེས་ལས་དང་འབྲས་བུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་ན་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ཡང་སྔོན་གྱི་མཐའ་སྦྱོར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའི་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་ན། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་སྦྱོར་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་ཡང་སྔོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་ལས་བྱས་པའི་ཕྱི་མའི་མཐར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྤྱོད་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་སྦྱོར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཅིག་ལྷག་པ་ན། བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བས་མཐའ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ནས་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། ། བཞི་པ་ལམ་བདེན་པ་ལ་གདམས་པ་ནི།
Chinese
过去际等三时，不能真实地随顺见到，如果不能真实地随顺见到，那怎么能结合呢？ 这是中观派所说。之后是第十五张纸和第十一行的后面。第七卷，名为精进于到彼岸。 通过这样做，表明要完全舍弃将诸法与边结合的分别念。舍利子啊，在见到三时平等性的情况下，没有不同的时间。由于在任何时候都不能确定时间的自性，所以是三时平等性。之后从第二行开始。不分别。 这样做是指过去际的业的异熟，体验像这样的未来际。如果以确定业和果的方式行事，那么过去际和未来际相结合，或者未来际又和过去际相结合。过去际的业的异熟是，现在发生的就是这个。如果对分别念起作用，那么过去际和现在发生的相结合，或者现在发生的又和过去际相结合。现在发生的事情，所造的业会在未来际成熟。如果这样行事，那么现在发生的和未来际相结合，或者未来际和现在发生的相结合。这是中观派所说。之后多出一行，精进。 通过这样做，表明要完全舍弃将各边互相结合。舍利子啊，之后从第五行开始精进。 第四是关于道谛的教诲：
English
The three times, such as the past extreme, are not truly seen in succession. If they are not truly seen in succession, how can they be connected? This is what the Madhyamikas say. Then, after the fifteenth sheet and the eleventh line, Volume Seven, entitled "Exertion Towards the Far Shore." By doing this, it is shown that the conceptualization of connecting phenomena with extremes is completely abandoned. Sharadvatiputra, in seeing the equality of the three times, there is no different time. Since the nature of time is not ascertained at all times, it is the equality of the three times. Then from the second line. Do not differentiate. This means that the ripening of the karma of the past extreme is experiencing a future extreme like this. If one acts in a way that identifies karma and its result, then the past extreme and the future extreme are combined, or the future extreme is combined with the past extreme. The ripening of the karma of the past extreme is this that is happening now. If one engages in conceptualization, then the past extreme and what is happening now are combined, or what is happening now is combined with the past extreme. What is happening now will ripen into the future extreme of the karma that has been done. If one acts in this way, then what is happening now and the future extreme are combined, or the future extreme and what is happening now are combined. This is what the Madhyamikas say. Then, one line extra, exertion. By doing this, it is shown that completely abandoning combining the extremes with each other. Sharadvatiputra, then from the fifth line, exertion. Fourth is the instruction on the truth of the path: