Tibetan
གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་གདམས་པ་ནི། གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་གདམས་པ་ནི། གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་ཉི་ཁྲི་སྣང་བར་གསུངས། དེ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཇི་སྐད་དུ། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་ལས་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ནས་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང༌། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་སྐྱེ་བ་གང༌། །མི་འཐད་པ་ནི་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འགག་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་དང་ནི་མེད་པ་གཉིས། །གཅིག་ལས་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་མིན་པའི་དངོས་པོ་ལས་ འང༌། །འགག་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་མགོ་ལ་ལན་གཉིས་སུ། །གཅད་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེ་བ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་སློབ་དཔོན་འདིས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུང་གསལ་པོར་དྲངས་ནས་བཤད་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག །སློབ་དཔོན་འདི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་དང༌། གྲུབ་མཐའ་འགལ་བ་སྨྲ་བ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ན་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ནི་ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འདུ་ཞིང༌། ཀུན་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག །འདུ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ཅུང་མེད་ན། རྣམ་པར་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་དང་འདུ་བ་མེད་པ་ལྟར་འདུ་བ་མེད་དོ།། རྣམ་པར་འདུ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བས་འདུས་པ་ལ་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སེལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བཏགས་པ་རྣམས་གཟུགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་སྣང་གི །དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་སྟེ། དེའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས་གང་ཡིན་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་ཐོགས་པར་བྱེད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་སོང་བ་ན། ཤཱ་ར་དྭ་དིའི་བུ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི
Chinese
第二，关于生起的教导是： 第二，关于生起的教导是： “色是生起”在《二万颂》中有所阐述。因此，生的法性是不可见的。正如所说：“非从自生，非从他生，非从二者生，非从因生。任何事物，从任何处，都不会有生。”就像这样解释一样。又说：“一切事物的生起，凡是不合理的，那么，一切事物的灭亡，也是不合理的。有和无两者，不可能从一者中合理产生。从非有的事物中，灭亡也是不合理的，就像头不可能被砍两次一样。”这也是所说的。因此，所谓“生已生”和“灭”，都是假立的，仅仅是名言而已，在胜义谛中并非如此。这是伟大的中观派一切智者第二位所说的。这表明这位论师清晰地引用了圣龙树的教证并加以解释。有些人认为这位论师与圣龙树父子在宗义上存在矛盾，这是一种错误的观念，需要消除。之后，在第五行中说“不可见”，这表明了色等事物无自性的道理。色与感觉一同聚集，一切与色一同聚集，普遍地，如果之后四行稍微没有，就不会有移动。就像虚空与虚空不聚集一样，没有聚集。没有完全的聚集。这表明了聚集没有蕴的特征。因此，法性的色不是世俗的色。等等，通过色等事物，消除了它们各自的自性。像这样努力于空性之后，色等假立的事物不会显现为色的自性，而是显现为空性的自性。那时，色的空性不是色。这样阐述道。凡是中观派所说的，法性的色，即阻碍性的世俗色是不存在的。同样地，也适用于后面的事物。之后，过了三行，舍利弗之子，色等的声音是法性的。
English
Secondly, the instruction on origination: Secondly, the instruction on origination: "Form is origination" is stated in the Twenty Thousand Verses. Therefore, the dharma nature of birth is invisible. As it is said: "Not from self, not from other, not from both, not from cause. Any thing, from any place, will never have birth." It is like explaining it this way. It also says: "The arising of all things, whatever is unreasonable, then the cessation of all things is also unreasonable. The two, existence and non-existence, cannot reasonably arise from one. From non-existent things, cessation is also unreasonable, just as the head cannot be cut twice." This is also what is said. Therefore, what is called "born already born" and "cessation" are all imputed, merely nominal, and not so in the ultimate truth. This is what the great Madhyamika omniscient second one said. This shows that this teacher clearly quoted and explained the teachings of the holy Nagarjuna. Some people think that this teacher and the holy Nagarjuna and his sons have contradictory doctrines, which is a wrong idea that needs to be eliminated. Then, in the fifth line, it says "invisible," which shows the reason why form and other things have no self-nature. Form gathers together with feeling, everything gathers together with form, universally, if the four lines after that are slightly missing, there will be no movement. Just as space does not gather with space, there is no gathering. There is no complete gathering. This shows that gathering has no characteristic of aggregates. Therefore, the form of dharma nature is not the form of conventional truth. And so on, through form and other things, their respective self-natures are eliminated. After striving for emptiness in this way, the imputed things such as form do not appear as the self-nature of form, but appear as the self-nature of emptiness. At that time, the emptiness of form is not form. This is how it is explained. Whatever the Madhyamikas say, the form of dharma nature, that is, the obstructive conventional form, does not exist. Similarly, it also applies to the things that follow. Then, after three lines, Shariputra's son, the sound of form and other things is the dharma nature.
Tibetan
་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་ཅེས་དབུ་མ་པ་གསུངས་པས། འདིར་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས་པས་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང༌། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ལྷག་ཙམ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དོན་དམ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ལ་བདེན་ལུགས་གཉིས་དང༌། སྟོང་ལུགས་གཉིས་དང༌། སྣང་ལུགས་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཆོས་ལ་གོམས་ཤིང༌། འདྲིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི། གསུམ་ལྡན་མན་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ཙམ་ལ་མཆོག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་གདམས་པ་ནི།
Chinese
是对色等而说的。因此，中观派说，空性与色等无有差别。在此，圆成实之色也是胜义谛空性，胜义谛空性是圆成实之色。因此，一切时，色等之声是对空性而说的，空性之声也是对法性之色等而说的。中观派说，圆成实之色即是胜义谛空性，胜义谛空性即是圆成实之色。同样，也可类推到下面的其他事物。在那之后，大约四行多一点的地方，空性也是识。这些是显示胜义谛空性显空无别双运，对于二谛具有两种真理方式、两种空性方式、两种显现方式等，习惯和熟悉圆满之法的人们的行境，而不是仅仅将三者具备以下的法视为殊胜的人们的行境。 第二，对于集谛的教导是：
English
It refers to form and so on. Therefore, the Madhyamikas say that emptiness and form, etc., are not different. Here, the form of the perfectly established is also the ultimate emptiness, and the ultimate emptiness is the form of the perfectly established. Therefore, at all times, the sound of form and so on refers to emptiness, and the sound of emptiness also refers to the form of the nature of reality and so on. The Madhyamikas say that the form of the perfectly established is the ultimate emptiness, and the ultimate emptiness is the form of the perfectly established. Similarly, apply it to the following ones as well. After that, for about four more lines, emptiness is also consciousness. These show that the ultimate emptiness is the union of appearance and emptiness, indivisible. For the two truths, there are two ways of truth, two ways of emptiness, two ways of appearance, and so on. It is the realm of those who are accustomed to and familiar with the complete Dharma, but not the realm of those who regard the Dharma with only the three qualities as supreme. Second, the instruction on the origin is: