Tibetan
འཇུག་པའི་དོན་ལས། འཇུག་པའི་དོན་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེ་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞི་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང༌། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་སྐྱེ་འཇིག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲོལ་བས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྷུང་བ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་འོད་གསལ་བ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། སྣ་ཚོགས་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་མངའ་བའི་སྐུས། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲོལ་དོན་འགྲུབ་ལ་བརྩོན་པ། །མཛད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་བཞིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་ཀྱང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཀྱི་སྣང་བ་འགྱེད་པས་གསུང་གི་བརྗོད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་མངའ་བའི་སྒོ་ནས་སྐུའི་སྣང་བ་སྟོན་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མང་པོའི་རྒྱུད་ལ་རྣལ་གྲོལ་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མཛད་པ་ལའང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུས་རེ་འདོད་སྐོང་བ་བཞིན་དུ་འབད་རྩོལ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང༌། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཁ་དོག་དང་ཚན་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བདེན་པ་མིན་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་སྟོན་རྒྱུ་ཡི་གཟུགས། །གང་ཡིན་དེ་ཡང་འདིར་ནི་རྟག་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པ་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་ནས་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པ་དང༌། ཐར་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ
Chinese
入之义中： 入之义中： 自性身是：无始无中边，亦无有分别，二无三离无垢无分别，证悟法界自性为何者，乃是等持瑜伽行者所见。如是说，于始中末三者，远离生灭住三者，是无为之体性。如是，真如与无漏之界，及究竟之智慧，融为一体而无有分别。解脱有无等，故不堕入增益与损减之二边。远离烦恼、所知与等持之三障。无垢且于无分别之行境中无别之法界，彼即等持瑜伽行者，如来以现量见之光明，具足五种体性。报身是：具足种种圣法光芒之身，勤于成办有情之解脱义，事业如如意宝王，种种事物亦非彼之自性。如是说，以甚深且广大之种种圣法之光芒照耀，语之宣说 непрерывно。以具足无量之相好，身之显现 непрерывно。以于众多最胜所化之相续中，勤于成办解脱之义，事业之事业 непрерывно。如是成办事业，亦如如意宝满足希愿般，无有勤作且任运成就而行。虽与所化之意乐相符，而显现颜色与量等种种，然非彼之自性而为真实，具足五种差别。化身是：令世间趣入寂静道，令成熟与授记之因之色身，为何者，彼亦于此处常住，如虚空界中之色蕴。如是说，令未入道之世间凡夫，于三有生起厌离，而趣入寂静涅槃之道。令已入解脱道者，大乘甚深且广
English
From the meaning of entering: From the meaning of entering: The Svabhavikakaya (Essence Body) is: without beginning, middle, or end, and without distinctions. Non-dual, free from three, stainless, and without conceptualization. The realization of what the Dharmadhatu's own nature is, is seen by the yogis in equipoise. As it is said, it is characterized by being free from the three of arising, ceasing, and abiding in the beginning, middle, and end, and is unconditioned. Likewise, the Suchness is indivisible, with the stainless realm and the ultimate wisdom blended into one. Liberated from existence and non-existence, it does not fall into the two extremes of imputation and denigration. It is free from the three obscurations of affliction, knowledge, and absorption. The Dharmadhatu, which is stainless and indivisible in the realm of non-conceptualization, is directly seen by the Tathagata, the yogi in equipoise, as luminous. It possesses five characteristics. The Sambhogakaya (Enjoyment Body) is: With a body possessing various sacred Dharma rays, striving to accomplish the liberation of beings, its activity is like a wish-fulfilling jewel king, yet various things are not its nature. As it is said, by radiating the light of various profound and vast sacred Dharmas, the expression of speech is непрерывно. Through possessing limitless marks and excellent signs, the manifestation of the body is непрерывно. By striving to accomplish the meaning of liberation in the minds of many supreme disciples, the activity of the activity is непрерывно. In such activity, it is like a wish-fulfilling jewel fulfilling desires, acting without effort and spontaneously. Although it manifests various colors and quantities in accordance with the thoughts of the disciples, it is not true in its own nature, possessing five distinctions. The Nirmanakaya (Emanation Body) is: Leading the world into the path of peace, the form that is the cause of ripening and prophecy, whatever it is, remains here constantly, like the realm of form in the realm of space. As it is said, it causes ordinary beings in the world who have not entered the path to generate weariness with the three realms and enter the path of peaceful Nirvana. It makes those who have entered the path of liberation profound and vast Mahayana.
Tibetan
་བ་ལ་བཀོད་ནས་རབ་ཏུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་གྱིས་རབ་ཏུ་སྨིན་པ་རྣམས་དག་པའི་ས་ལ་རིམ་གྱིས་བཀོད་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ནི། འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐྱེ་འཇིག་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་འདིར་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རྟག་ཏུ་གནས་ནས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རྣམ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛོད་པའོ། །ཁྱད་པར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་ཚུལ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བར་བཞེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་ནས། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟོན་པ་འདི་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་མཚོན་ན། སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང༌། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང༌། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང༌། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མདོ་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པར་དག་གོ ། འཇུག་པའི་དོན་ལས།
Chinese
安置于成熟之位，并使之成熟；大乘使已成熟者依次安置于清净之地，并预言其解脱，以具足三种法之门，成为事业圆满之因的化身，如未生之虚空界中，有生灭不断的有为之色身一般，于不变之法身界中，乃至轮回存在之际，恒常安住，以应机调伏之相利益众生。特别是殊胜化身示现十二事业之方式为：大悲悯知世间，观视一切世间后，不离法身，以种种化身之自性。如是，以欲救度一切有情众生脱离轮回痛苦之大悲心，以如所有智观视一切世间，以如是智不离法身，以种种化身之自性示现降临之十二事业。又，就此导师而言，如显现受生，从兜率天降临，入胎与诞生，精通工巧之业，于妃嫔眷属中欢喜嬉戏，出离、苦行，前往菩提树，降伏魔军，以及圆满菩提，转法轮，示现涅槃等，于不净刹土中，示现乃至有生命存在之时。等等，于诸经中广说。 入之义。
English
Placing them in the position of maturation and causing them to mature; the Mahayana gradually places those who have matured in pure lands and prophesies their liberation. That emanation body, which becomes the cause of perfect activity through the gate of possessing three dharmas, is like the uninterrupted arising and ceasing of conditioned form in the unconditioned realm of space. In this unchanging realm of the Dharmakaya, it constantly abides as long as samsara exists, and benefits beings through various forms of taming. In particular, the way the supreme emanation body demonstrates the twelve deeds is as follows: "With great compassion, he knows the world; having gazed upon all the worlds, without moving from the Dharmakaya, through various natures of emanation." Thus, with great compassion that wishes to liberate all sentient beings from the suffering of samsara, having gazed upon all the worlds with the wisdom that knows the extent, without moving from the Dharmakaya with the wisdom that knows the nature, through various natures of emanation, he demonstrates the twelve deeds of descent. Moreover, concerning this teacher himself, such as manifestly taking birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in the arts, delighting in the company of consorts, renunciation, practicing austerities, going to the Bodhi tree, vanquishing the hosts of demons, and completely awakening, turning the wheel of Dharma, demonstrating passing into Nirvana, etc., in impure realms, he demonstrates as long as existence lasts. And so forth, it is extensively taught in the sutras. From the meaning of entering.