Tibetan
འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་མེད་དུ་འདོད་པ་སྤང་བ་ནི། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་མེད་དུ་འདོད་པ་སྤང་བ་ནི། ཡང་ཁ་ཅིག་འགའ་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག །བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ། །དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ་ན་ཡུལ་ཅི་ཡང་སྣང་བ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་མོད། དེ་དག་ནི་བྱས་པ་རྣམས་ལ་སྣང་ཞིང་མ་དག་པ་གཟུང་འཛིན་གློ་བུར་བའི་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་སྣང་བ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བྱིས་པ་ཡང་དག་ཉིད་བསྒྲུབས་ནས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་ཏུ་སྣང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བསལ་ནས། །ཡང་དག་ཉིད་ནི་ཀུན་ཏུ་སྣང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཤིང༌། ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་ཕྱིར་ཅི་ལོག་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་མཐོང་བ་ཅན་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་ཡང༌། སྐྱོན་དེ་ནི་མེད་དེ། རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང༌། ཕུལ་དུ་ཕྱིན་མ་ཕྱིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྤང་བྱ་ལྷག་མ་ཅི་རིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཟླ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་མངོན་སུམ་སུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའམ། ཉི་མ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཐོང་བ་དང༌། སྤྲིན་བར་ནས་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ། ། དེ་ལྟར་བདེན་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་སྤྱི་བསྡོགས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་གཞི་དང་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་སྡོད་ཚུལ་གསལ་བར་གོ་ནུས་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཞོར་བྱུང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱིས། ད་ནི་གསལ་བར་གོ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ད
Chinese
驳斥认为圣者智慧无显现的观点： 驳斥认为圣者智慧无显现的观点： 又有些人认为，什么也见不到才是见到实相。正如所说：“何时事物与非事物，不存于心识之前，彼时无有他种相，无所缘而得寂灭。”因此，他们认为圣者们在达到究竟的等持时，没有任何对境显现。但这些话是针对那些造作之物显现，以及不净的能取所取、突发性的无所缘而说的，并非指圣者智慧的行境中，自性胜义谛的如实显现不存在。正如《大中观经庄严论》中所说：“孩童成就真实后，非真实则皆显现，菩萨遣除彼之后，真实之性皆显现。”等等。并且在《法蕴论》中也说：“为何称为真实之边？因为是无有颠倒之所缘故。”以及“为何称为胜义谛？因为是圣者智慧殊胜之行境故。”等等，广为宣说。对此，有些人说，如果菩萨们的智慧能够明了地现见如所有和尽所有之义，那就会与佛陀的智慧没有差别了。但这种说法是不对的，因为有大小和圆满与否的差别。也就是说，诸佛已经断除了所有应断之物，因此证悟是究竟且圆满的。而菩萨们还存在着或多或少的应断之物，因此并非如此。例如，就像完整地现见月亮，和现见一部分月亮；或者完整地见到太阳，和从云缝中稍微见到太阳一样。如此，通过总括并确定四谛的体性，就能清楚地理解基础和道的体性及存在方式。虽然果位的法类是顺带确定的，但现在为了更清楚地理解，将要阐述果位菩提的存在方式。
English
Refuting the view that noble wisdom has no appearance: Refuting the view that noble wisdom has no appearance: Some people think that seeing nothing at all is seeing reality. As it is said, "When things and non-things do not remain before the mind, then there is no other aspect, and it is completely pacified without an object of focus." Therefore, they think that when the noble ones reach the ultimate samadhi, nothing appears as an object. But these words are spoken with reference to the appearance of fabricated things, and the impure grasping and clinging, and the sudden absence of an object of focus, not that the true appearance of the ultimate reality in the realm of noble wisdom does not exist. As it is said in the Great Madhyamaka Sutra Ornament, "When a child achieves reality, all that is not real appears, when a Bodhisattva removes that, the nature of reality appears." And in the Dharma Abhidhamma it is also said, "Why is it called the edge of reality? Because it is an object of focus without inversion." And "Why is it called the ultimate truth? Because it is the realm of noble wisdom." And so on, it is widely proclaimed. To this, some say that if the wisdom of the Bodhisattvas can clearly see the meaning of as-it-is and as-many-as-it-is, then there will be no difference from the wisdom of the Buddhas. But this is not right, because there is a difference in size and completeness. That is, the Buddhas have abandoned all that should be abandoned, so the realization is ultimate and complete. But the Bodhisattvas still have some things that should be abandoned, so it is not so. For example, like seeing the moon completely, and seeing a part of the moon; or seeing the sun completely, and seeing the sun slightly from the clouds. In this way, by summarizing and determining the nature of the four truths, one can clearly understand the nature and existence of the ground and the path. Although the qualities of the fruit are determined incidentally, now, in order to understand more clearly, the way in which the fruit, enlightenment, exists will be explained.
Tibetan
གོས་སུ་ཅུང་ཟད་གཅིག་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འབྲས་བུའི་བསྐོར་འདི་རྣམས་བདེན་པ་བཞི་ལས་གཙོ་བོར་འགོག་པ་དང༌། ཕལ་བའི་ཚུལ་དུ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་དྲི་མེད་བྱང་ཆུབ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་མེད་དུ་འདོད་པ་སྤང་བ་ནི།
Chinese
略微确定一下衣着。其中，这些果的范畴，主要应理解为四谛中的灭谛，其次要理解为道谛所包含的。其中，有无垢菩提的简略开示和广说。
English
Let's briefly determine the clothing. Among them, these categories of results should be understood primarily as the cessation of the four truths, and secondarily as being included in the path. Among them, there is a concise and extensive explanation of the stainless enlightenment.