Tibetan
གཉིས་པ་ཚོགས་གཉིས་ལ་འཁྲུལ་བ་སྤང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་པ་ཚོགས་གཉིས་ལ་འཁྲུལ་བ་སྤང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་འཁྲུལ་བ་སྤང་བ་ནི། ཡང་ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་བརྙན་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལས། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ནས་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འདོད་མོད། དེ་དག་ལས་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་མཆོག་གི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་སྤང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ལས་འགྲུབ་སྟེ། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཞི། །གསུམ་སེལ་མཐའ་ཡས་དོན་གསུམ་ཐོབ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ། །མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་འདིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་གྱུར་པས་ནི། །གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་འགྲུབ་གྱུར་གྱི། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ག་ལ་ཞིག །ཅེས་གསུངས་ལ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། དང་པོར་རྟོག་མེད་རྒྱུ་ལས་ནི། །རྟོག་མེད་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི། །ཁྲེ་ཚེ་ལས་ནི་ས་ལུ་ཉིད། །རྣམ་ཡང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ཚོགས་གཉིས་ལ་འཁྲུལ་བ་སྤང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ།
Chinese
第二，遣除对二资粮的错谬分二： 第二，遣除对二资粮的错谬分二： 遣除对果的错谬是：又有一些人，从于分别念之境观修影像等等的寻思之三摩地中，思惟“以果为道”，想要成就真实义之佛陀。然而从这些中，会成就共同的悉地，而非殊胜的，因为不能够遣除轮回之因的一切分别念之故。真实义之佛陀是，从无分别之三摩地智慧之聚，遣除轮回的一切痛苦而成就的。如《名号真实义赞》中云：“以三苦息灭三苦，除三得无边三义，从一切障 निश्चित 解脱，住于如虚空平等性。”又《无垢光经》中也说：“世尊说，因此以分别念之色像观修之力，瑜伽士不会成为一切智智。”又说：“于色等分别之坛城，观修轮涅纯熟故，成就世间之成就，岂能有欲求之大悉地？”又《吉祥金刚藏释》中也说：“最初从无分别因，生起无分别之果，从青稞中是稻子，其余亦非能生也。”等等如是广说。 第二，遣除对二资粮的错谬分二：
English
Secondly, dispelling misconceptions about the two accumulations is divided into two: Secondly, dispelling misconceptions about the two accumulations is divided into two: Dispelling misconceptions about the result: Some people, from the samadhis of investigation, such as meditating on images in the realm of conceptualization, think, "Taking the result as the path," and desire to attain the Buddha of ultimate meaning. However, from these, common siddhis will be attained, but not the supreme one, because they cannot abandon all the conceptualizations that are the cause of samsara. The Buddha of ultimate meaning is attained from the accumulation of wisdom of non-conceptual samadhi, abandoning all the sufferings of samsara. As it is said in the "Praise of the Reality of Names": "By three sufferings, suffering is pacified. Eliminating three, one obtains infinite three meanings. One is definitely liberated from all obscurations. One abides in equality like space." And also in the "Stainless Light Sutra": "The Blessed One said, therefore, by the power of meditating on the form of conceptualization, yogis will not become omniscient." And it also says: "By becoming familiar with meditating on the wheel of the mandala of conceptualization of form and so on, worldly accomplishments are achieved, but how can there be great siddhis of desire?" And also in the commentary on the "Glorious Vajra Essence": "Initially, from a non-conceptual cause, a non-conceptual result will arise. From barley, there is rice. Others cannot arise either." And so on, it is extensively taught. Secondly, dispelling misconceptions about the two accumulations is divided into two: