Tibetan
ད་ནི་བདེན་པ་དེ་དག་ལ་འཁྲུལ་བ་སྤོང་བ་ལ། ད་ནི་བདེན་པ་དེ་དག་ལ་འཁྲུལ་བ་སྤོང་བ་ལ། འདུས་བྱས་སུ་ཡོད་པ་སྤང་བ་ནི། ཁ་ཅིག་འགོག་པ་ནི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡོད་དམ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ལྟར་ནི་མི་བསམ་སྟེ། ལམ་སྒོམ་པ་ལས། ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ལ་ལམ་གྱིས་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའི་དོན་དམ་པ་ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་ཡང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་བདེན་པ་གསུམ་ནི་མི་རྟག་པ་ལགས་སོ། །བདེན་པ་གཅིག་ནི་རྟག་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་བདེན་པ་གཅིག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་ལགས་སོ། །གང་རྟག་པ་དེ་ནི་མི་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ལགས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུར་འཇོག་པ་ཡང་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། གསེར་དྲི་མས་དག་པ་དང༌། ཆུ་རྙོག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའི་དཔེ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་སྐྱེད་འབྲས་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྟག་ཏུ་གཉིས་བྲལ་འཁྲུལ་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་དང་གང་ཞིག་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན་ཞིང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན། །ཤེས་བྱ་སྤང་བྱ་རང་བཞིན་དྲི་མེད་འདོད་གང་རྣམ་པར་སྦྱང་བྱ་སྟེ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་གསེར་དང་ཆུ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་དག་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། ད་ནི་བདེན་པ་དེ་དག་ལ་འཁྲུལ་བ་སྤོང་བ་ལ།
Chinese
现在是为了遣除对这些真理的错谬。 现在是为了遣除对这些真理的错谬。 要遣除存在于有为法中的观点，因为有些观点认为灭谛是道的果。如果有人认为灭谛存在于有为的事物中，不应如此认为。从修习道，仅仅是使包含遍计所执和依他起的世俗的、突发的垢染得以去除，因此，被称为道所清净的果的胜义谛圆成实，即法界，是极其清净的，它并非由因缘新产生的果。因为它永不改变，并且是无为的自性。如《宝鬘论》中所说：“世尊，在这四圣谛中，三个是无常的，一个是常的。”乃至“世尊，这一个真谛是超越有为法之境的。世尊，哪个超越有为法之境，那个就是常。哪个是常，那个就是不欺骗的法性。”等等，广为宣说。将此作为果，也就像虚空脱离云朵，黄金脱离杂质，水脱离浑浊一样，是脱离的果的显现之例，而不是新获得的生果。如云：恒常二者分离，何者是错乱之所依，以及任何一切处，不可言说，无戏论的自性，那唯一者，所知、所断自性无垢，任何想要完全净化的，那就像虚空、黄金和水，以及烦恼中完全清净一样理解。 现在是为了遣除对这些真理的错谬。
English
Now, to dispel misconceptions about these truths. Now, to dispel misconceptions about these truths. To refute the notion that it exists in conditioned phenomena, because some think that cessation is the result of the path. If one thinks that cessation exists in conditioned things, one should not think that way. From meditating on the path, merely the removal of the adventitious defilements of conventional truth, which encompasses the imputed and the dependent, is the ultimate truth of perfect purity, the sphere of reality, which is said to be the result purified by the path. It is not a result newly produced by causes and conditions, because it never changes and is of an unconditioned nature. As it says in the Garland of Jewels: "Bhagavan, of these four noble truths, three are impermanent, and one is permanent." And further, "Bhagavan, one of these truths is beyond the realm of conditioned characteristics. Bhagavan, that which is beyond the realm of conditioned characteristics is permanent. That which is permanent is of an undeceiving nature." And so on, it is extensively taught. Placing it as the result is also like the sky being free from clouds, gold being free from impurities, and water being free from turbidity, which are manifest examples of the result of separation, and not newly accomplished produced results. As it is said: "Always the separation of the two, whatever is the basis of confusion, and whatever is in every way, inexpressible and without elaboration, that very nature, knowable, abandonable, naturally stainless, whatever one wishes to purify completely, that is understood to be completely pure from the sky, gold, and water, and from afflictions." Now, to dispel misconceptions about these truths.