Tibetan
མཐོང་བའི་ལམ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་འཇུག་ཐོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་གསར་དུ་མཐོང་ཞིང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འཇུག་ངོགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། དེ་ནས་དེ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས། །འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དྲི་མ་མེད། །འཛིན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། བདེན་དང་བདེན་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཕན་ཡོན་བཅས་པ་འདི་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས། སོ་སོའི་མཐོང་སྤང་གི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་དང་པོ་གཉིས་པོ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་རྟོགས་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་སྐད་ཅིག་བཞི་བཞིའི་དབྱེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ས་དང་པོ་ཡང་ཐོབ་སྟེ། རྒྱན་ལས། དེ་ནས་དེས་ནི་ས་དང་པོར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་བདག་ཉིད། །ཀུན་དང་མཉམ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས། །འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་ཏུ་ནི་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། ། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི། བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འཇུག་ངོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ས་དགུ་པོ་ཟག་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ། གནས་ནས་གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས་སྤང་བྱ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ
Chinese
见道： 见道： 在世间法之顶峰，以超世间的智慧，现量新见圣者之谛，以及不缘取所取能取的等持和智慧，成为解脱之入门。如《现观庄严论》所说：“彼后于彼得，超世无上慧，无分别无垢，离二取执著。” 又如《现观庄严论》所说：“谛与谛之忍，及智刹那四，于道知性中，说此见道益。” 如是，缘于苦、集、灭、道，断除各自见道所断之障碍，是为法智忍；断除障碍后，体验解脱，是为法智；如是，前二刹那了知诸圣法之因，是为类智忍；后三刹那以自证之方式执持，是为类智。如是，每一谛各有四刹那之分，次第生起十六刹那。菩萨们于此同时也获得初地。如《现观庄严论》所说：“彼后彼即得，菩提萨埵性，一切平等及，超世无上慧。” 于彼等之中，亦应修习念、择法、精进、喜、轻安、等持、舍，此等七觉支。考虑到这些，经中也广说：“于诸法中，生起无尘离垢之法眼。” 修道： 对已见之四谛法性串习，是为解脱之入门。彼亦于三界之九地转为无漏，从住于微小之对治之微小等次第生起，而断除极大之所断等。
English
The Path of Seeing: The Path of Seeing: At the peak of mundane dharma, with transcendent wisdom, one newly and directly sees the truths of the noble ones, along with samadhi and wisdom that do not fixate on the apprehended and the apprehender, thus becoming an entrance to liberation. As stated in the Ornament of Clear Realization: "Thereafter, in that state, one obtains transcendent, unsurpassed wisdom, without discrimination, without defilement, free from the two kinds of grasping." Furthermore, as stated in the Ornament of Clear Realization: "The forbearance of truths and truths, and the four moments of wisdom, in the knowledge of the path, this benefit of the path of seeing is explained." Thus, focusing on suffering, origin, cessation, and path, the forbearance of knowledge of dharma eliminates the obscurations to be abandoned by the path of seeing; after eliminating the obscurations, experiencing liberation is the knowledge of dharma; thus, the first two moments realize the cause of the noble dharmas, which is the forbearance of subsequent knowledge; the latter three moments grasp in the manner of self-awareness, which is subsequent knowledge. Thus, each truth has a division of four moments, sequentially arising as sixteen moments. Bodhisattvas also attain the first ground simultaneously with this. As stated in the Ornament of Clear Realization: "Thereafter, he obtains the nature of a Bodhisattva, equal to all, and transcendent, unsurpassed wisdom." In those, one should also cultivate mindfulness, discrimination of dharma, diligence, joy, pliancy, samadhi, and equanimity, the seven branches of perfect enlightenment. Considering these, the sutras also extensively state: "In all dharmas, the stainless and pure eye of dharma arises." The Path of Meditation: Habituating oneself to the nature of the four truths that have already been seen is the entrance to liberation. It is also when the nine grounds of the three realms become uncontaminated, from dwelling in the smallness of the antidote, the smallness and so on arise in sequence, thereby abandoning the great to be abandoned and so on.
Tibetan
་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །གཉིས་པོ་ཆུ་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ། །སོགས་པའི་ལམ་ནི་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ས་དང་པོའི་མཐོང་ལམ་རྫོགས་པའི་ལྷག་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ས་བཅུ་པའི་བར་ལ་ཚོགས་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅན་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། དེ་ནས་དེ་ནི་ལྷག་མ་ཡི། །ས་རྣམ་སྒོམ་པའི་ལམ་འདི་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག །སྒོམ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་རྣམས་སུ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་རྟོག་པ་དང་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་དང་རྩོལ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། མཐོང་བའི་ལམ་ནི།
Chinese
如《现观庄严论》所说：“于九地乃大，大等垢染之，二者水滴小，等之道乃净。”如是宣说。特别是菩萨们从初地见道圆满的剩余开始，直到十地之间，两种资粮逐渐增长。如《庄严论》所说：“彼后彼乃余，地等修道此，四种智慧故，为修而勤行。”如是宣说。于彼等中，亦应修习正见、正思、正语、正业边际、正命、正勤、正念、正定，即八圣道分。 见道者：
English
As stated in the Ornament for Clear Realization: "On the nine grounds is the great, the great and so forth are the stains, the two are small water drops, the path of and so forth is pure." Thus it is proclaimed. In particular, from the remainder of the completion of the path of seeing of the first ground of the Bodhisattvas, up to the tenth ground, the two accumulations gradually increase. As stated in the Ornament: "After that, that is the remainder, on this path of meditating on the grounds, for the sake of meditating on the four kinds of wisdom, one strives diligently." Thus it is proclaimed. In those, one should also meditate on right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration, which are the eightfold noble path. The path of seeing: