Tibetan
གསུམ་པ་ལོག་ལྟ་ནི། གསུམ་པ་ལོག་ལྟ་ནི། མཛོད་ལས། དགེ་དང་མི་དགེ་མེད་ལྟ་བ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ། གཞི། བསམ། སྦྱོར་བ། ཉོན་མོངས་མཐར་ཐུག་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དགེ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་དགེ་མི་དགེ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་དེས་འཕངས་པའི་ལས་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་བཞིན་པའི་གནས་སྐབས། བཞི་པ་དུག་གསུམ་དང་སྤྱིར་འབྲེལ་བ་ལས་རྫོགས་བྱེད་གཏི་མུག །ལྔ་པ་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ན་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་དེ་ལྔས་རྫོགས་པའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ས་གང་དང་གང་ལ་ཇི་ལྟར་དུ་ལྡན་ཞེ་ན། ངན་སོང་གསུམ་གྱིས་དམྱལ་བ་ན། ངག་གི་ལས་ཚིག་རྩུབ་དང་ཀྱལ་བ། ཡིད་ཀྱི་ལས་གནོད་སེམས་རྣམས་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད། གཞན་མི་དགེ་བ་བདུན་པོ་ལྡན་པའམ། ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ལ། མངོན་འགྱུར་དུ་མེད་དོ། །མིའི་འགྲོ་བ་ལས། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་ལ་ངག་ཀྱལ་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད། ལྷག་མ་དགུ་པོ་ལྡན་པའམ། ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ལ། གླིང་གཞན་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བྱོན་པའི་དུས་སུ། དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཀ་མངོན་འགྱུར་དུ་མེད་དོ། །གཞན་འདོད་པའི་ཁམས་པ་ཐམས་ཅད་ན་མངོན་གྱུར་ཏུ་ཡོད་ལ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ནི་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཙམ་མ་གཏོགས་མེད་དོ། ། གསུམ་པ་ལོག་ལྟ་ནི།
Chinese
第三个是邪见： 第三个是邪见： 《俱舍论》中说：“认为没有善与非善”。其中有五个方面：基础、思考、行为、究竟的烦恼。第一是善与非善的诸法。第二是认为没有善与非善，以及颠倒地看待因果等等。第三是不断地思念由此产生的业。第四是与三种毒素普遍相关联而圆满的愚痴。第五是当大遍缠圆满时就会转变。以这五个支分圆满的十种不善业，被三界所摄，在哪些地方以何种方式存在呢？三个恶趣中，在地狱里，语业中的恶语和绮语，以及意业中的害心是显现的。其他的七种不善业是具有的，或者是以种子的方式存在，但不是显现的。在人类的行境中，在北俱卢洲的刺耳之声中，绮语是显现的。剩余的九种是具有的，或者是以种子的方式存在。在其他的洲，当转轮王出现的时候，由于他的福德的力量，十种不善业都不会显现。其他所有欲界众生中都是显现的，而在上面的两个界中，则仅仅是具有的状态而已。 第三个是邪见：
English
The third is wrong view: The third is wrong view: In the Abhidharmakośa, it says, "The view that there is no merit or demerit." There are five aspects to this: the basis, the thought, the action, and the ultimate affliction. The first is the phenomena of merit and demerit. The second is the view that there is no merit or demerit, and the view that cause and effect are reversed, and so on. The third is the state of repeatedly thinking about the karma that arises from this. The fourth is the ignorance that completes the connection with the three poisons in general. The fifth is when the great all-entangling is complete, it transforms. In which places and in what way are these ten non-virtues, which are completed by these five branches and are included in the three realms, present? In the three lower realms, in hell, harsh speech and idle chatter of speech, and harmful thoughts of mind are manifest. The other seven non-virtues are present or exist as seeds, but are not manifest. In the realm of humans, in the unpleasant sound of Uttarakuru, idle chatter is manifest. The remaining nine are present or exist as seeds. In other continents, when a Chakravartin appears, due to the power of his merit, all ten non-virtues will not be manifest. In all other desire realm beings, they are manifest, but in the two upper realms, they only exist in a state of being present. The third is wrong view: