Tibetan
ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བདེན་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བདེན་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། འདིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་ན་ཐུབ་པའི་བཀའ་ལ་མི་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་ཐུན་མོང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཚང་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མཐར་ཐུག་དོན་དམ་གྱི་སྐུ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་དང༌། མཁྱེན་པ་བཞི་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཞི་དང༌། སེམས་དཔའ་བཞི་དང་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་དང༌། ཡུམ་བཞི་དང་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་བཞི་དང༌། ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་བཞི་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་དང༌། མཚན་མ་བཞི་དང༌། ཚངས་པའི་གནས་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་བཞི་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། སྡེ་པ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གདན་བཞིའམ་གནས་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་སུ་དེ་ལྟར་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རྨོངས་ལ། གང་དུ་དེ་ལྟར་མི་གསལ་བ་དེར་དེ་ལ་རྨོངས་པར་འགྱུར་ཡང་དོན་ནི་གཅིག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དོན་དམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གྲགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་དོན་ཡིན་ན་དོན་དམ་གྱི་སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དྲང་དོན་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་དྲང་དོན་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་འཕགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་མ་གསུངས་ཤིང༌། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མི་འདོད་ལ། མིང་གཞན་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མིང་ལས་འཁྲུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ལས་སོ། ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བདེན་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ།
Chinese
报身和化身分为二谛。 报身和化身分为二谛。 在此，如果了解报身和化身也分为二谛，就不会对能仁的教言感到迷惑。其中，色身的两种形态是世俗的报身和化身，即普遍广为人知的。胜义的报身和化身则圆满具足于法性圆成实性，而此真如是究竟胜义的四身，四金刚，四喜，四智，四现证菩提，四勇识，四黑鲁嘎，四母，埃旺玛雅（ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་，梵文：evam māyā，梵文罗马拟音：evam māyā，如是幻化）四者，时轮四者，刹那四者，真如四者，相四者，四梵住，四解脱，四金刚瑜伽，四圣者，四圣谛，四部，四金刚座或四处等等，因为彼即是十六明妃。又因为在甚深究竟的密咒中如此显明，所以不会迷惑，在不显明之处则会对此感到迷惑，但意义却只有一个，即法性圆成实性真如。因此，胜义的报身和化身是不共的密咒之道的名声。因此，如果如来藏是了义，那么胜义的四身等等也成了义，法性圆成实性真如也成了义，因为它们都是一个意思。如果如来藏与真如的意义相异，那么这是圣者们没有宣说的，我们也不希望如此，因为已经宣说了非常多的其他名称，所以不要被名称所迷惑，而要依赖意义。
English
The Sambhogakaya and Nirmanakaya Divided into Two Truths. The Sambhogakaya and Nirmanakaya Divided into Two Truths. Here, if one understands that the Sambhogakaya and Nirmanakaya are also divided into two truths, one will not be confused about the teachings of the Able One. Among them, the two forms of the Rupakaya are the conventional Sambhogakaya and the Nirmanakaya, which are widely known in common. The ultimate Sambhogakaya and Nirmanakaya are complete in the Dharmata Parinishpanna, the Suchness. This Suchness is the ultimate four Kayas of ultimate meaning, the four Vajras, the four Joys, the four Wisdoms, the four Abhisambodhis, the four Heroes, the four Herukas, the four Mothers, the four Evam Mayas, the four Kalachakras, the four Moments, the four Suchness, the four Signs, the four Brahma-viharas, the four Liberations, the four Vajra Yogas, the four Aryas, the four Noble Truths, the four Divisions, the four Vajra Seats or four Places, and so on, because it is the sixteen Vidyas. Also, because it is clear in the profound and ultimate Secret Mantras, one is not confused. Where it is not clear, one becomes confused about it, but the meaning is only one, which is the Dharmata Parinishpanna Suchness. Therefore, the ultimate Sambhogakaya and Nirmanakaya are renowned in the uncommon Mantrayana tradition. Therefore, if the Tathagatagarbha is definitive, then the ultimate four Kayas and so on are also definitive, and the Dharmata Parinishpanna Suchness is also definitive, because they are all of one meaning. If the Tathagatagarbha is different in meaning from Suchness, then this is not what the noble ones have taught, and we do not wish it either, because many other names have been taught. Therefore, do not be confused by names, but rely on the meaning.