Tibetan
ཐོབ་བྱ་དེ་ཉིད་ཕྱི་ནང་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་ཡིན་པར་བསྟན་པ། ཐོབ་བྱ་དེ་ཉིད་ཕྱི་ནང་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་ཡིན་པར་བསྟན་པ། གསུངས་པ་དང་ཡང་དོན་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ལ་སྣང་བའི་ཕྱི་ནང་འདི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །འདི་ལས་གཞན་ནི་ཞེས་པ་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་པ་འདི་ལས་གཞན་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པ་སྟེ་ཕ་རོལ་ལམ་མཆོག་གམ་དམ་པའོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ལས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་གཅིག་ཤོས་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ཤོས་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ལས་གཞན་དུ་གསུངས་པ་འདིས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་འདོད་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་རྣམ་ཤེས་ལ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆ་དོན་དམ་བདེན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། རང་སྟོང་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན་མི་སྲིད་ཅིང༌། དོན་དམ་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་སྟོང་ཡིན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་གི་ཤེས་བྱེད་རྣམ་དག་མང་དུ་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་ཀུན་རྫོབ་དང་སྟོང་པ་གང་ཡིན་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་ཡང་བབ་བཅོལ་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ལ་ཡང་སྣང་སྟོང་གཉིས་དང༌། དོན་དམ་ལ་ཡང་སྣང་སྟོང་གཉིས་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་ཐལ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་ཤེས་བྱེད་གཞན་ནི་མན་ངག་གཞན་དུ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ། ། ཐོབ་བྱ་དེ་ཉིད་ཕྱི་ནང་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་ཡིན་པར་བསྟན་པ།
Chinese
所应得之彼岸，即是开示有别于内外世俗之殊胜彼岸。 所应得之彼岸，即是开示有别于内外世俗之殊胜彼岸。 所说与意义相同，如何显现之“此”，乃是显现于识之内的外在，此乃世俗谛。 “有别于此”是指有别于此世俗之法，法性乃胜义谛，即是彼岸或殊胜或至高无上。那是二谛中，世俗谛的另一面，即是胜义谛。因此说是另一面。如是，胜义谛有别于世俗谛，此开示亦遣除某些人认为二谛无别之观点。又有些人认为显现于识之事物是世俗谛，而事物本身空性之部分是胜义谛，此等观点极其错误。因为，自空者不可能为胜义谛，胜义谛亦不可能为自空。并且，关于此等观点之清净认知，已多番讲述及将讲述。同样，认为显现者为世俗谛，空性者为胜义谛，亦是随意的。因为，世俗谛亦有显现与空性二者，胜义谛亦具足显现与空性二者。法性之显现亦应成为世俗谛，而世俗之空性亦极端地成为胜义谛，此等过失会造成损害。关于此等观点之其他认知，亦将于其他口诀中开示。 所应得之彼岸，即是开示有别于内外世俗之殊胜彼岸。
English
The very object to be attained, namely, the supreme other shore, is shown to be different from this internal and external conventional reality. The very object to be attained, namely, the supreme other shore, is shown to be different from this internal and external conventional reality. What is said is also of the same meaning, that is, "How this appears" means that this internal and external appearing to consciousness is conventional. "Other than this" means that other than this conventional dharma, the nature of reality is the ultimate, that is, the other shore, or the supreme, or the ultimate. That is the ultimate truth, the other side of the conventional truth of the two truths. Therefore, it is said to be the other side. Thus, that which is ultimate is said to be different from the conventional, which also refutes some who believe that the two truths are inseparable. Furthermore, some believe that the objects appearing to consciousness are conventional, and the part of them that is empty of themselves is the ultimate truth, which is very wrong. Because that which is empty of itself cannot be the ultimate truth, and that which is the ultimate truth cannot be empty of itself. Moreover, the pure knowledge of these will be explained and taught extensively. Similarly, it is also arbitrary to consider whatever appears as conventional and whatever is empty as ultimate. Because both appearance and emptiness are present in the conventional, and both appearance and emptiness are complete in the ultimate. It would be absurd to say that the appearance of the nature of reality is also conventional, and it would be extremely absurd to say that the emptiness of the conventional is also ultimate, which would be harmful. Other knowledge of these will also be shown in other instructions. The very object to be attained, namely, the supreme other shore, is shown to be different from this internal and external conventional reality.