Tibetan
རང་སྟོང་དང་དོན་དམ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་སུ་འདོད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཅུ་གསུམ། རང་སྟོང་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ། རང་སྟོང་དང་དོན་དམ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་སུ་འདོད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཅུ་གསུམ། རང་སྟོང་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ། ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ལུང་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་དང་དེ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ན། གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་གློ་བུར་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདོད་ན་གཞན་དང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་ཏེ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། གཞན་མིན་ཞེས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་རང་སྟོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། འདོད་ན་དེ་དགེ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དགེ་བ་དང༌། ཡོད་པའི་དགེ་བ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་འདི་ཁས་བླངས་ཤིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ན་དོན་དམ་པའི་དགེ་བ་དང་ཡོད་པའི་དགེ་བ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ཡིན་པར་ལུང་རྣམ་དག་རྣམས་སུ་ཡང་ཡང་གསུངས་པས་དེ་ལ་དེ་དང་དེས་ཁྱབ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཡང་རང་སྟོང་མ་ཡིན་ཞིང་རང་གིས་རང་མི་རིག་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། ། རང་སྟོང་དང་དོན་དམ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་སུ་འདོད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཅུ་གསུམ། རང་སྟོང་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།
Chinese
对于将自空和胜义等视为同义词的广泛驳斥有十三点。如果自空和真如是同义词，则会过于荒谬。 对于将自空和胜义等视为同义词的广泛驳斥有十三点。如果自空和真如是同义词，则会过于荒谬。 等等，因为有非常多的清净经典表明，任何是真如的，就是佛。此外，如果这个和那个是同义词，那么变化为其他事物的突发事物也将是真如，因为它们各自的自性是空性的。如果承认这一点，那么就会过于荒谬地变成不变化为其他事物，因为圣者无著说过：“为什么真如被称为真如？因为它本身不会变为其他。”而且，胜者弥勒的尊前也说过：“非异”是指真如的意义是不变为其他。此外，不善的事物也是自空的，因此会变成真如。如果承认这一点，那么它就会变成善，因为它是胜义的善，存在的善，以及非复合的善，因为它是真如。如果承认这个理由，并且是真如，那么在清净的经典中也反复说过，它是胜义的善，存在的善，以及非复合的善，因此它也包含着这个和那个。因此，任何是变化事物的有法，虽然是空性，但不是真如。任何是真如的，虽然是空性，但不是自空，也不是自己不认识自己的空性。 对于将自空和胜义等视为同义词的广泛驳斥有十三点。如果自空和真如是同义词，则会过于荒谬。
English
There are thirteen points in the extensive refutation of considering self-emptiness and ultimate truth, etc., as synonyms. If self-emptiness and suchness are synonyms, it would be extremely absurd. There are thirteen points in the extensive refutation of considering self-emptiness and ultimate truth, etc., as synonyms. If self-emptiness and suchness are synonyms, it would be extremely absurd. Etc., because there are very many pure scriptures that show that whatever is suchness is the Buddha. Furthermore, if this and that are synonyms, then sudden things that change into other things will also be suchness, because their respective natures are emptiness. If this is admitted, then it would be too absurd to become unchanging into other things, because the noble Asanga said, "Why is suchness called suchness? Because it itself does not change into other." Moreover, the Victor Maitreya also said, "Non-other" means that the meaning of suchness does not change into other. Furthermore, non-virtuous things are also self-empty, so they would become suchness. If this is admitted, then it would become good, because it is the ultimate good, the existing good, and the uncompounded good, because it is suchness. If this reason is admitted, and it is suchness, then it is repeatedly said in the pure scriptures that it is the ultimate good, the existing good, and the uncompounded good, so it also includes this and that. Therefore, whatever is the dharma of changing things, although it is emptiness, it is not suchness. Whatever is suchness, although it is emptiness, it is not self-empty, nor is it the emptiness of oneself not knowing oneself. There are thirteen points in the extensive refutation of considering self-emptiness and ultimate truth, etc., as synonyms. If self-emptiness and suchness are synonyms, it would be extremely absurd.