Tibetan
བཤད་པའི་དོན་དངོས་ལ་ལྔ། སྟོང་མི་སྟོང་དང་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པས་རང་སྟོང་འདི་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་གྲུབ་ཚུལ་ལ་གཉིས། སྟོང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་དུ་མ་མདོར་བསྟན་པ་ལ་བཞི། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་མི་སྟོང་དུ་དབྱེ་བ། བཤད་པའི་དོན་དངོས་ལ་ལྔ། སྟོང་མི་སྟོང་དང་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པས་རང་སྟོང་འདི་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་གྲུབ་ཚུལ་ལ་གཉིས། སྟོང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་དུ་མ་མདོར་བསྟན་པ་ལ་བཞི། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་མི་སྟོང་དུ་དབྱེ་བ། གཞན་སྟོང་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཐར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་མ་ཡིན། ཞེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྟོང་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་རང་གིས་རང་མི་སྟོང་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་མདོ་རྒྱུད་གཞན་མང་པོར་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནི་རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་གཉི་ག་ལེགས་པར་མཁྱེན་མོད་ཀྱི་མི་མཁས་པ་དག་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གཅེར་བུ་པ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ནི་རང་སྟོང་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྲང་མ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཙུན་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་སྦྲང་བུའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དེ། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་མི་ཤེས་སོ། །གཅེར་བུ་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསྒོམ་སྟེ་གཅེར་བུ་པའི་སྦྲང་མ་ཁྱོད་ཅང་མ་ཟེར་ཞིག །ཅེས་པ་དང༌། བཙུན་པ་འཇམ་དཔལ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསྒོམས་ཤིང་སྟོང་པར་ཟབ་ཏུ་བསམས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཞིག་པ་མི་བཟོད་པར་མཐོང་ངོ༌། །ཐར་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་སྟོང་པར་མཐོང་ཞིང་རྟོག་གོ །ཞེས་དང༌། ཁྱོད་ཀྱང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་སྟོང་པར་སེམས་ཏེ་ཆོས་སྟོང་པ་མཐོང་ནས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་སྟོང་པར་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དཔྱད་མི་བཟོད་ཅིང་མཐར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་རང་སྟོང་ལ་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཁ་ཚོན་གཅོད་པ་རྣམས་ལ་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྟག་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐར་པ་གཟུགས་ཡིན་པ་དང་ནམ་མཁའ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་ཞེ
Chinese
所说之真实义有五：由于说了空与非空、有与非有等，因此成立此自空之外的甚深空性的方式有二；简要指示空性的多种差别有四；区分法与法性以其自身体性为空与非空。 所说之真实义有五：由于说了空与非空、有与非有等，因此成立此自空之外的甚深空性的方式有二；简要指示空性的多种差别有四；区分法与法性以其自身体性为空与非空。 已显示为他空。解脱不是以一切空。（藏文：ཐར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་མ་ཡིན།）等，以及佛陀薄伽梵不是空。（藏文：སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྟོང་པ་མ་ཡིན་）等，以及非空的诸法也是其他的。（藏文：སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཏེ།）等等，所有说非空都是胜义法性自身不自空之义，即在其他众多经续中说非空，以及说非空非常多，那些也都是如此。圣者文殊菩萨虽然善知自空和他空二者，但为了显示那些不贤善者都认为只有自空者与裸体外道相同，以及所有说唯是自空性者，相对于善于区分自空是否的差别而说者，仅仅如同蜜蜂一般，因此尊者文殊菩萨是行蜜蜂之行，他不知道空与非空的意义。裸体外道也观修一切为空，裸体外道的蜜蜂你什么也别说！（藏文：གཅེར་བུ་པའི་སྦྲང་མ་ཁྱོད་ཅང་མ་ཟེར་ཞིག །）等等，以及尊者文殊菩萨深深地观修空性，并深入地思维空性，因此见到一切法坏灭而无法忍受。解脱非空也见到为空并了知。（藏文：ཐར་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་སྟོང་པར་མཐོང་ཞིང་རྟོག་གོ །）等等，以及你也将非空的法想为空，见到法空后，也毁坏非空的法为空。（藏文：ཁྱོད་ཀྱང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་སྟོང་པར་སེམས་ཏེ་ཆོས་སྟོང་པ་མཐོང་ནས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་སྟོང་པར་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །）等等，这些都是对于那些说不可思议且最终坏灭之法，以各自自体性为空的自空是甚深究竟者，而单方面断定者们的教诲和随顺指示。佛陀是常恒的，以及佛陀的解脱是色法，以及虚空也是佛陀的色法
English
The actual meaning of what is said is fivefold: Because it is said that emptiness and non-emptiness, existence and non-existence, etc., therefore, there are two ways to establish the profound emptiness other than this self-emptiness; there are four ways to briefly indicate the many distinctions of emptiness; and to distinguish whether phenomena and suchness are empty or non-empty by their own nature. The actual meaning of what is said is fivefold: Because it is said that emptiness and non-emptiness, existence and non-existence, etc., therefore, there are two ways to establish the profound emptiness other than this self-emptiness; there are four ways to briefly indicate the many distinctions of emptiness; and to distinguish whether phenomena and suchness are empty or non-empty by their own nature. It has been shown as other-empty. Liberation is not empty of everything. (Tibetan: ཐར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་མ་ཡིན།) etc., and the Buddha, the Bhagavan, is not empty. (Tibetan: སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྟོང་པ་མ་ཡིན་) etc., and the non-empty dharmas are also other. (Tibetan: སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཏེ།) etc., all that is said to be non-empty means that ultimate suchness itself is not empty of itself, that is, in many other sutras and tantras it is said to be non-empty, and it is said to be very much non-empty, and those are also the same. The noble Manjushri knows both self-emptiness and other-emptiness well, but in order to show that those who are not wise all think that only self-emptiness is the same as the naked heretics, and that all who say that only self-emptiness is only like a bee compared to those who speak by distinguishing the difference between whether self-emptiness is or is not, therefore, the venerable Manjushri practices the practice of a bee. He does not know the meaning of emptiness and non-emptiness. The naked heretics also meditate on everything as empty, naked heretic bee, don't say anything! (Tibetan: གཅེར་བུ་པའི་སྦྲང་མ་ཁྱོད་ཅང་མ་ཟེར་ཞིག །) etc., and the venerable Manjushri meditated very deeply on emptiness and thought deeply about emptiness, so he saw that all dharmas were destroyed and could not be tolerated. He also saw that liberation, which is not empty, is empty and understood it. (Tibetan: ཐར་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་སྟོང་པར་མཐོང་ཞིང་རྟོག་གོ །) etc., and you also think of the non-empty dharma as empty, and after seeing the empty dharma, you also destroy the non-empty dharma as empty. (Tibetan: ཁྱོད་ཀྱང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་སྟོང་པར་སེམས་ཏེ་ཆོས་སྟོང་པ་མཐོང་ནས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་སྟོང་པར་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །) etc., these are all instructions and subsequent instructions to those who say that self-emptiness, which is empty of its own nature, is the profound ultimate for those dharmas that cannot be thought about and are ultimately destroyed, and who unilaterally conclude. The Buddha is eternal, and the liberation of the Buddha is form, and space is also the form of the Buddha.
Tibetan
ས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་གཟུགས་སོགས་གཞན་དང༌། གཟུགས་སོགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་དང༌། ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྐབས་སུ་རིག་པར་བྱ་ཞིང་གཞན་རྣམས་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །གཞན་ཡང་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ལུགས་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དབུ་མའི་མདོ་སྡེ་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་མཐོང་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་སོར་ཕྲེང་ཅན་ནི་སྡིག་ཅན་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དེའི་ངག་བཞིན་མི་བདེན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཞིང་འདི་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་གང་གཱའི་ཀླུང་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདས་པ་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཡོད་ལ་དེ་ན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མཐོང་ན་དགའ་བ་མངོན་པར་འཕགས་པ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པར་བཤད་ཅིང་དེ་སོར་ཕྲེང་ཅན་དུ་སྤྲུལ་པར་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བཤད་པའི་དོན་དངོས་ལ་ལྔ། སྟོང་མི་སྟོང་དང་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པས་རང་སྟོང་འདི་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་གྲུབ་ཚུལ་ལ་གཉིས། སྟོང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་དུ་མ་མདོར་བསྟན་པ་ལ་བཞི། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་མི་སྟོང་དུ་དབྱེ་བ།
Chinese
地的意义等同于色等其他，色等完全清净，法性的色等，如是的色等，以及超越三界和三时的色等，这些将在解释时加以理解，其他则容易理解。此外，胜义法性的空性，已在此经中多次明确阐述，因此，这部中观的究竟经典必须阅读。即使认为指鬘是罪大恶极之人，他的话不可信，也不应这样想，因为他是佛。从这个世界向南方，经过相当于六十二条恒河沙数的佛土，有一个名为“以一切珍宝庄严”的佛土，那里住着名为“一切世间乐见殊胜精进”的佛陀，据说他化现为指鬘，因为这部经中这样说过。 所说之真实义有五：由于说了空与非空、有与无等，因此，除了此自空之外，成立甚深空性的方式有二；简要说明空性的多种差别有四；区分法与法性以自性空与非空。
English
The meaning of 'earth' and so on is other than form, etc., form, etc. are completely pure, the form, etc. of the Dharma nature, the form, etc. of suchness, and the form, etc. that transcend the three realms and the three times, which should be understood when explained, and the others are easy to understand. Furthermore, the emptiness of the ultimate Dharma nature has been clearly stated many times in this sutra, therefore, this ultimate Madhyamaka scripture must be read. Even if one thinks that Angulimala is a great sinner and his words are not true, one should not think so, because he is a Buddha. From this world to the south, after passing through Buddha fields equal to the sands of sixty-two Ganges rivers, there is a Buddha field called "Adorned with All Jewels," where the Buddha named "All Worlds Delightful to See, the Exalted Great Perseverance" resides, and it is said that he manifested as Angulimala, because this sutra says so. There are five actual meanings of what is said: Since emptiness and non-emptiness, existence and non-existence, etc. are mentioned, there are two ways to establish profound emptiness other than this self-emptiness; there are four ways to briefly explain the various distinctions of emptiness; and distinguish between Dharma and Dharma nature as empty and non-empty by their own nature.