Tibetan
ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུས་ཟིན་ཐོ། ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུས་ཟིན་ཐོ། ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུས་ཟིན་ཐོ་བཞུགས༔ རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་དངོས་སྤྲུལ་པ༔ རྩ་བའི་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད༔ ཕྱག་རྫོགས་དབུ་མ་གསུམ་གྱི་དོན༔ དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ༔ བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩད་གདར་བཅད༔ མེད་ལ་ཡོད་སྣང་མི་འཛིན་ཅིང༔ མི་བདེན་བདེན་པར་མི་འཛིན་ཅིང༔ མི་གཙང་གཙང་བར་མི་འཛིན་ཅིང༔ ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྟོང་པ་ཉིད༔ མེད་སྣང་ཕྱ་ལེ་མི་འཛིན་ཅིང༔ ཡོད་པ་མ་ཡིན་རྒྱལ་བས་ཀྱང་མི་གཟིགས༔ མེད་པ་མ་ཡིན་འཁོར་འདས་གྲུབ་གཞི་ལགས༔ འགལ་འདུ་མ་ཡིན་བརྗོད་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས༔ དེ་དོན་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་སྤྱི་གཞི་ཡིན༔ དེ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་དོན་པོ༔ སྔོན་བསུ་རྗེས་དཔྱོད་བློ་ཡིས་བཅོས་མི་གཞུག༔ འགྱུ་བ་རང་སར་བཞག་ན་ཆོས་སྐུར་གྲོལ༔ རྣམ་རྟོག་དང་པོའི་སྐབས་སུ་གྲོལ་བ་དཀོན༔ བར་མའི་སྟེང་དུ་གྲོལ་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས༔ ཐ་མའི་རྗེས་སླེབ་རྐུན་ནོར་ར་མདའ་ཙམ༔ དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཟིན་པ་གསར་བུ་པ༔ དམིགས་མེད་མཐའ་བྲལ་ལྟ་བའི་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ ཡེངས་མེད་རྐྱེན་ཐུབ་བསྒོམ་པའི་ཉམས་འོག་ཚུད༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཡིན༔ ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མི་ཤོར་ཞིང༔ ཁྲིམས་བདག་མཐུན་པར་འཁོར་གཡོག་སླེབ་པ་བཞིན༔ སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་མི་འཆོར་གནད༔ སེང་ལྕམ་དཀར་མོས་གངས་རྩེ་ཟིན་འདྲ་དགོས༔ ལྟ་བ་མཐོ་ཡང་སྤྱོད་པ་ཞིབ་མོ་གནད༔ ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་དོན༔ ལམ་གྱི་གྲོགས་ནི་རྩ་རླུང་ཡིན་པར་བཤད༔ ཐོ་རངས་སྔོན་འགྲོ་དབང་བཞི་ལེན་པ་གནད༔ རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་དུས་གསུམ་འབུད་པ་གཅེས༔ བར་རླུང་བུམ་ཅན་རྒྱུན་འཛིན་དྲན་པའི་རྟེན༔ བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་བཟླས་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིའི་དུས༔ བུམ་ཅན་བར་རླུང་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ནོན༔ ལྟེ་འོག་རླུང་གཉིས་ཙིར་གྱིས་ཁ་སྦྱར་ན༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དགོངས་པ་མངོན་དུ་འཆར༔ ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད༔ རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་རླུང་དུ་དག༔ ཐུན་མཚམས་དག་ལ་གེགས་སེལ་ཧ་སྤྲུག་རེ༔ གཏད་མེད་ཧ་དེ་བ་རེར་གནས་པ་དེ༔ ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་རིག་པ་དེ་ཀ་རང༔ དེ་ལས་གུད་ན་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་དོ༔ དག་པའི་རླུང་སྦྱོར་མདོར་བསྡུས་ཨ་ལ་ལ༔ རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་ཨ་ཏི་ཡང་ཏི་དང༔ སྤྱི་ཏིའི་མན་ངག་ཨ་ཏིའི་རྣམ་གྲངས་ལས༔ མན་ངག་ཁྱད་འཕགས་ཨ་ཏི་སྣང་བ་བཞི༔ འདུག་སྟངས་གསུམ་ད
Chinese
大手印、大圆满、中观三者的意义简要记录。 大手印、大圆满、中观三者的意义简要记录。 大手印、大圆满、中观三者的意义简要记录。 顶礼三族怙主之真化身，根本上师之莲足。 大手印、大圆满、中观三者的意义： 首先，关于大手印： 将轮回三界的生处连根拔除， 不执著于无而显有之现象， 不执著于非真为真， 不执著于不净为净， 一切皆是无实性空。 不执著于无显之现象， 不是有，诸佛亦不见， 不是无，乃轮回涅槃之基础， 不是矛盾，超越言说之境。 了悟此义，乃意义之总基。 实修此义之要点： 不以先迎后察之分别念改造。 任其流动，则解脱为法身。 初起分别念时解脱甚难， 于中间解脱则极为殊胜， 最终随逐，如盗贼追赶失主。 仅以忆念而把握，乃新学者。 无缘离边是见之量， 无散乱能挡外缘，乃禅修之验相。 三身任运成就，乃最终之果。 不于见解方面失去行为， 如法主一致，眷属随侍。 不于行为之后失去见解之要， 需如雪狮女占据雪山之巅。 见解虽高，行为需细致乃要点。 且却见乃四法印之义， 道之友乃气脉之说。 清晨先行，接受四灌顶乃要点， 九节风于三时呼出乃关键。 宝瓶气乃持续忆念之所依。 于生圆次第、禅修念诵、四种威仪时， 宝瓶气将中脉压于脐下。 脐下二气紧密相合时， 显空双运之意顿然显现。 入驻融三者，气入中脉。 解脱寂静为智慧气。 于座间休息时，驱除障碍，哈！ 无执哈！于此安住。 法身乃基位之觉性本身， 除此之外，无其他佛陀。 清净气功之简要阿啦啦！ 大圆满见阿底扬提， 总体的诀窍，出自阿底之分类， 诀窍殊胜，阿底四现。 三种坐姿
English
A concise record of the meaning of Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka. A concise record of the meaning of Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka. A concise record of the meaning of Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka is present. Homage to the true embodiment of the three-family protectors, At the feet of the root guru. The meaning of Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka: First, regarding Mahamudra: Cutting off the root of the origin of the three realms of samsara, Not clinging to the appearance of existence in non-existence, Not clinging to the untrue as true, Not clinging to the impure as pure, Everything is emptiness without inherent existence. Not clinging to the appearance of non-existence, It is not existent; even the Buddhas do not see it. It is not non-existent; it is the basis for the accomplishment of samsara and nirvana. It is not contradictory; it transcends the realm of expression. Realizing this meaning is the general basis of meaning. The key point of practicing this meaning: Do not introduce alterations with the mind of anticipating and analyzing. If it is left to flow naturally, it will be liberated into the Dharmakaya. It is difficult to be liberated at the moment of the first arising of conceptual thought, It is extremely excellent to be liberated in the intermediate state, Following after the final one is like a thief chasing after the owner of the stolen goods. To grasp it with just a moment of mindfulness is for the novice. Aimlessness and freedom from extremes are the measure of view, Unwavering and able to withstand conditions fall under the experience of meditation. The spontaneous accomplishment of the three kayas is the ultimate fruit. Without losing conduct in the direction of view, Like the Dharma lord being in harmony, and attendants arriving as retinue. The key is not to lose the view after conduct, It should be like the white snow lioness occupying the peak of the snow mountain. Although the view is high, the conduct needs to be meticulous, which is the key. The Trekchö view is the meaning of the four seals, The friend of the path is said to be the channels and winds. Taking the four empowerments as preliminary practice in the early morning is the key, It is crucial to exhale the nine rounds of breath at the three times. The vase breath is the support for continuous mindfulness. During the time of generation stage, completion stage, meditation, recitation, and the four types of conduct, The vase breath presses the central channel below the navel. When the two winds below the navel are tightly joined, The intention of the union of appearance and emptiness will spontaneously arise. From entering, abiding, and dissolving, the wind enters the central channel. Liberation and peace become the wisdom wind. During the session breaks, dispel obstacles with "Ha!" Without attachment, abide in "Ha! Deva!" The Dharmakaya is the very awareness that is the ground, itself. Apart from that, there is no other Buddha. A concise summary of pure wind practice, Alala! The Dzogchen view is Ati Yangti, The pith instructions of Spyi Ti are from the classifications of Ati, The extraordinary pith instructions are the four appearances of Ati. The three postures
Tibetan
ང་གཟིགས་སྟངས་རྣམ་གསུམ་གྱིས༔ གཅུན་ཏེ་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ཨ་ལ་ལ༔ ཞེས་གསུངས་སྐུ་གསུམ་འདུག་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་ནི༔ གྱེན་འགྲེང་རྩིབ་ཤར་ཐུར་ལྟ་སྒྲོན་དྲུག་གནད༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས༔ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ས༔ འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་མཆོག་ཆེན་ཐོབ༔ འཇའ་ལུས་འཕོ་ཆེན་བི་མ་མི་ཏྲ་ལྟར༔ འཁོར་འདས་དག་ཆེན་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་གྲོལ༔ གྲོལ་དང་མི་གྲོལ་བཏགས་པ་ཙམ༔ བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན༔ ཞེས་ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུས་ཟིན་ཐོ་འདི་ཉིད་སློབ་དཔོན་སྡོམ་བརྩོན་དམ་པ་ཀྱག་དོ་པདྨ་མ་ཏིའི་བཞེད་སྐོང་དུ༔ རྣལ་འབྱོར་རློམ་སེམས་མཁན་ས་ར་ཧི་ཏས་གང་ཤར་སུག་བྲིས་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ༔ ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུས་ཟིན་ཐོ།
Chinese
我以三种观看方式，调伏而使四相究竟，阿拉拉！如是宣说，三身安住之姿势，观看方式是：向上伸展，肋骨张开，向下看，六灯之要诀。法性现前，觉性达于极致。体验显现增长，法性穷尽之“萨”。获得大光芒之灌顶，殊胜之大成就。如虹身大迁转之毗玛拉米扎（Vimalamitra）。于轮回涅槃大清净中，解脱为童子瓶身。解脱与不解脱，仅是假立之名。仅以假立之名，即可成就。如是，此大手印、大圆满、中观三者之义综合笔记，为满足导师具戒律之圣者嘉多贝玛玛帝之意愿，瑜伽士自负者萨惹哈（Saraha）随心所欲手书而成，愿善妙增长！ 大手印、大圆满、中观三者之义综合笔记。
English
I, with three ways of seeing, subdue and bring the four visions to completion, Alala! Thus it is said, the posture of abiding in the three bodies, the way of seeing is: stretching upwards, ribs open, looking downwards, the key point of the six lamps. Dharmata manifests, awareness reaches its limit. Experiences increase, the 'Sa' of the exhaustion of Dharmata. Receiving the empowerment of great light, attaining the great supreme accomplishment. Like Vimalamitra, the great rainbow body transference. In the great purification of samsara and nirvana, liberated into the youthful vase body. Liberation and non-liberation are merely imputed names. Achievement is attained merely by imputed names. Thus, this combined note on the meaning of Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka, to fulfill the wishes of the virtuous master Kyagdo Pema Mati, is written as it arises by the conceited yogi Saraha. May goodness and excellence increase! A combined note on the meaning of Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka.