Tibetan
遍知果然巴大師教言集GR93མགོན་པོའི་སྲུང་འཁོར་བཞུགས་སོ། 12-8-1a ༄༅། །མགོན་པོའི་སྲུང་འཁོར་བཞུགས་སོ། ༄༅། །མགོན་པོའི་སྲུང་འཁོར་བཞུགས་སོ།། །། 12-8-1b ༄༅། །བླ་མ་དང་དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྲུང་འཁོར་ལ། རང་བསྲུང་བ་དང་། གནོད་པ་ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རང་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སེམས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿཞེས་པས་བླ་མ་དང་། ན་མཿཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་མཎྜལ་བྷྱཿཞེས་པས་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་བྱ། ཨོཾ་ཤྲཱི་མཎྜལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཞེས་པ་ཀུན་ལ་སྦྱར་བའི་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། གུར་ནས་འབྱུང་ 12-8-2a བའི་རྒྱུན་བཤགས་ལན་གསུམ་དང་། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཨོཾ་ཤཱུ་ཉ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསྒོམས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་བྲག་རྫོང་ཟུར་གསུམ་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དབུས་སུ་ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་གི་ནང་དུ་པྃ་ལས་པདྨ་དང་རྃ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་ཐུན་མོང་གི་སྲུང་འཁོར་ཀྱེ་རྡོར་ལྟར་བསྒོམས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་པྃ་ལས་པདྨ་དང་རྃ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་མཐིང་ནག་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་མཐིང་ནག་རྩིབས་བཅུ་པ། རྩེ་མོ་རྣོ་བ། ཁོག་པ་སྟོང་པ། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་གི་དབུས་དང་། ཕྱོགས་བཅུར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ 12-8-2b དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རོ་མགོ་བོ་གཡས་སུ་བསྟན་པ་རེ་རེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་གྲི་གུག་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་རེ་རེ། དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་བཅད། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། དབུས་སུ་རང་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཆེར་འབར་བ་ཞེས་པ་ནས་མིའུ་ཐུང་གེལ་བའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་རོའི་གདན་ལ་འདུག་པ་ཞེས་པའི་བར་གཏོར་ཆོག་ལྟར་གསལ་གདབ། ཕྱོགས་བཅུའི་མགོན་པོ་རྣམས་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་གྲི་གུག་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་གང་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་
Chinese
遍知果然巴大师教言集GR93 怙主护轮 12-8-1a ༄༅། །怙主护轮 ༄༅། །怙主护轮 12-8-1b ༄༅། །顶礼上师与吉祥黑怙主！ 关于依赖黑怙主的护轮，分为自护和他护两部分。首先是皈依发心在前，刹那间观想自己为吉祥金刚黑怙主，心间日轮之上，观想离能取所取的蓝色种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 从该字放出光芒，从自性处迎请吉祥黑怙主连同护轮，由诸佛菩萨眷属围绕，以‘嗡 班杂 萨玛扎 纳摩 咕噜 贝’向上师顶礼，以‘纳摩 希日 玛哈嘎拉 曼达拉 贝’向黑怙主顶礼。 将‘嗡 希日 曼达拉 萨巴热瓦ra’加于一切，以饮水至 ശബ്དའི་供品供养。从《古汝》中出现的常忏悔文念诵三遍，修持四无量心，这是积累福德资粮。 12-8-2a 以‘嗡 虚空 智慧 金刚 自性 我是’观想一切显现为空性，这是积累智慧资粮。从空性中，从吽字生出金刚岩洞，三棱形，宽广浩大，中央从埃字生出法生处，三角形，深蓝色，其中从榜字生出莲花，从让字生出日轮，其上从吽字生出各种金刚，如喜金刚一般观想共同的护轮。 如是护轮中央，从榜字生出莲花，从让字生出日轮，其上从仲字，深蓝色，融入光中，化为深蓝色十辐护轮，顶端锐利，内部空虚，宽广浩大，其内中央和十方，各有一个莲花和日轮。 12-8-2b 每个莲花和日轮之上，都有一具头朝右的人尸。每个人尸之上，都有一把由吽字标示的弯刀。从这些弯刀放出光芒，斩断所有怨敌魔障，收回融入，化为十一尊忿怒尊：中央是自己，观想为炽燃的吉祥金刚黑怙主，以‘弥乌同给’的姿势坐在人尸座上，如朵玛仪轨般清晰观想。 十方怙主皆一面二臂，右手高举弯刀，左手持满盛鲜血的颅碗于胸前，具三眼，如是观想。
English
Collection of Teachings by the Omniscient Gorampa, GR93: The Protector's Protection Wheel 12-8-1a ༄༅། །The Protector's Protection Wheel ༄༅། །The Protector's Protection Wheel 12-8-1b ༄༅། །Homage to the Lama and Glorious Great Black One! Regarding the protection wheel that relies on the Great Black One, there are two parts: self-protection and repelling harm. First, with refuge and bodhicitta preceding, in an instant, visualize yourself as the Glorious Vajra Great Black One, and at your heart, on top of a sun disc, visualize the blue seed syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) free from grasping and fixation. From that, rays of light emanate, inviting the Glorious Great Black One along with the protection wheel from its natural abode, surrounded by a gathering of Buddhas and Bodhisattvas. With 'Om Vajra Samajaḥ Namo Guru Bhyaḥ,' pay homage to the Lama, and with 'Namaḥ Shri Mahakala Mandalabhyaḥ,' pay homage to the Great Black One. Add 'Om Shri Mandala Sapariwara' to everything, and offer from Argham to Shabda. Recite the continuous confession three times from Gur, and meditate on the four immeasurables, which is the accumulation of merit. 12-8-2a With 'Om Shunyata Jñana Vajra Svabhava Atmako 'Ham,' meditate on all appearances as emptiness, which is the accumulation of wisdom. From the state of emptiness, from the syllable Hum, arises a vajra rock fortress, triangular, vast and extensive. In the center, from the syllable E, arises a dharma source, triangular and dark blue, within which, from the syllable Pam, arises a lotus, and from the syllable Ram, arises a sun disc, upon which, from the syllable Hum, arises various vajras, and so forth, meditate on the common protection wheel as in Hevajra. In the center of such a protection wheel, from the syllable Pam, arises a lotus, and from the syllable Ram, arises a sun disc, upon which, from the syllable Bhrum, dark blue, dissolves into light, transforming into a dark blue ten-spoked protection wheel, with sharp tips, an empty interior, vast and extensive, with a lotus and sun disc each in the center and in the ten directions. 12-8-2b Upon each of those lotuses and sun discs, there is a corpse with its head facing to the right. Upon each of those corpses, there is a hooked knife marked with the syllable Hum. From these knives, light emanates, cutting off all enemies and obstructors, gathering back and transforming into eleven wrathful deities: in the center is yourself, visualize as the blazing Glorious Vajra Great Black One, sitting on a corpse seat in the 'Miu Tung Ge' posture, visualize clearly as in the Torma ritual. The protectors of the ten directions are each with one face and two arms, the right hand raising a hooked knife into the sky, the left hand holding a skull cup filled with blood at the heart, possessing three eyes, visualize thus. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ནས་ལྷབ་ལྷུབ་ཀྱིས་བཀླུབས་པ་ཞེས་པའི་བར་སྔ་མ་དང་འདྲ། དེ་ནས་ཞབས་གཡས་བསྐུམ་ཞིང་གཡོན་བརྐྱངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་བསྒོམ། གཙོ་བོ་ལ་གཎྜི་ཡོད་ལ། གཞན་རྣམས་ལ་གཎྜི་མེད་དོ། །དེ་ནས་གཙོ་བོའི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཁྱུང་ཆེན་ལྔ་ལྡིང་བ། གཡས་སུ་བྱ་ནག་གཤོག་སྐོར་བྱེད་པ། རྒྱབ་ཏུ་ཁྱི་ནག་འཁང་ཞིང་ཟུག་པ། གཡོན་དུ་ལྕེ་སྤྱང་འབྲོས་འདེད་བྱེད་པ། མདུན་དུ་མི་ནག་གནམ་དུ་འོ་དོད་འབོད་པ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར་གྱི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད། དེ་དག་ལ་གནས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ། ལྷ་ཆེན་པོ་བརྒྱད། ཀླུ་ཆེན་པོ་བརྒྱད། གཟའ་བརྒྱད། རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། རྒྱལ་པོ་བཞི། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དགུ། གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་བཅུ་གཉིས། གཞན་ཡང་ཞིང་སྐྱོང་དང་། 12-8-3a ཤིང་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་དཔའ་བོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། འདྲེ་དང་། སྲིན་པོ་དང་། རོ་ལངས་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་དུར་ཁྲོད་བསམ་མོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ལ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་པདྨ་ལ་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་གའི་སྟོད་དུ་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་ལྟར་སྤྱན་དྲངས། ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད་ནས་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿགཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །སླར་ཡང་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། སྔ་མ་བཞིན་མཆོད། བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཞེས་སོགས་གསུང་ཞིང་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། དྲི་མ་དག །ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་རེ་རེས་དབུར་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་གཡས་སུ་འཁོར་བ་མི་མངོན་པར་མྱུར་དུ་འཁོར་བར་བསམ་ཞིང་། ཐོག་མར་སྔགས་ཐུང་དང་། དེ་ནས་སྔགས་རིང་ཅི་ནུས་བཟླ། སྔགས་རིང་བཟླ་བའི་ཚེ་མཱ་ར་ཡ་ཞེས་པའི་ཚིག་མི་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་གནོད་པ་ཕྱིར་བཟློག་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་བར་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་བྱུང་བའི་ཚེ་བཟློག་པར་འདོད་ན། ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡན་ཆད་སྔར་དང་འདྲ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་གྲི་གུག་བསྒོམ། དེའི་ཡུ་ 12-8-3b བའི་ནང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོར་བསྒོམ། གཞན་བསྲུང་བར་འདོད་ན་ཀྱེ་རྡོར་བཞིན་བསྒོམ། དེ་དག་གི་མཐའ་མར་ནང་སྐོར་དུ་སྔགས་ཐུང་དང་། ཕྱི་སྐོར་དུ་སྔགས་རིང་གཡས་སྐོར་ད
Chinese
从‘被风吹拂’到‘覆盖’，与之前相同。然后，观想右腿弯曲，左腿伸展，安住于智慧火焰炽盛的中央。主尊持有嘎巴拉（kapala，颅碗），其他诸尊没有。然后，观想主尊上方有五部如来的自性——五只大鹏鸟飞翔，右侧有乌鸦盘旋，后方有黑狗狂吠，左侧有豺狼追逐，前方有黑人向天空呼喊。在守护轮的外围，金刚栅栏之内，有八大尸陀林（durtro chenpo，坟墓）。在这些尸陀林中，有十方护法，八大天神，八大龙王，八曜，二十八星宿，四大天王，九大怖畏金刚，十二药叉大将，以及其他土地神，树神，水神，火神，佛塔，成就的勇士，瑜伽母，鬼，罗刹，僵尸等围绕的尸陀林。观想所有诸神的顶髻上有月亮和白色‘ཨ’（藏文，梵文天城体अ，梵文罗马拟音A，汉语字面意思：阿），喉咙有莲花和红色‘ཨཱཿ’（藏文，梵文天城体आ，梵文罗马拟音Ā，汉语字面意思：啊），心间上方有太阳和蓝色‘ཧཱུྃ’（藏文，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音Hūṃ，汉语字面意思：吽）。从自己的心间种子字放出光芒，如会供时一样迎请智慧尊，以二水等供品供养，观想融入无二无别，念诵‘ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：扎 吽 棒 霍）。再次从心间种子字放出光芒，迎请五部灌顶尊及其眷属，如前供养。祈请‘世尊如来一切…’等，诸佛回应‘诸佛…’等语，并以宝瓶之水灌顶。身体充满，垢染消除，剩余的水向上溢出，观想所有诸尊的头顶都以不动佛（Akshobhya）作为顶严。然后，观想法轮向右旋转，无形中迅速转动，首先念诵短咒，然后尽可能念诵长咒。念诵长咒时，不要加入‘མཱ་ར་ཡ་’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：玛拉雅）这个词。 第二，遣除障碍的观修方法：如果出现障碍的征兆，想要遣除，那么在圆满观修四支之前，与之前相同。然后，观想在自己的心间，太阳之上，由‘ཧཱུྃ’（藏文，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音Hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现出弯刀。在弯刀的刀柄中，观想太阳的中央，自己的识蕴化现为蓝色的‘ཧཱུྃ’（藏文，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音Hūṃ，汉语字面意思：吽）字。如果想要守护他人，则如《喜金刚》所说观想。在这些观想的最后，内圈念诵短咒，外圈念诵长咒，顺时针旋转。
English
From 'being blown by the wind' to 'covering', it is the same as before. Then, visualize the right leg bent and the left leg extended, residing in the center of the blazing fire of wisdom. The main deity holds a kapala (skull cup), while the others do not. Then, visualize above the main deity the nature of the Five Buddha Families—five great garudas flying, a crow circling on the right, a black dog barking behind, a jackal chasing on the left, and a black person shouting to the sky in front. On the outer periphery of the protection wheel, within the vajra fence, are the eight great charnel grounds (durtro chenpo, cemeteries). In these charnel grounds are the guardians of the ten directions, the eight great gods, the eight great nagas, the eight planets, the twenty-eight constellations, the four great kings, the nine great terrifiers, the twelve yaksha generals, and other local deities, tree deities, water deities, fire deities, stupas, accomplished heroes, yoginis, ghosts, rakshasas, zombies, etc., surrounding the charnel ground. Visualize that on the crown of all the deities is a moon with a white 'ཨ' (Tibetan, Devanagari अ, Romanized Sanskrit A, literal meaning: A), in the throat is a lotus with a red 'ཨཱཿ' (Tibetan, Devanagari आ, Romanized Sanskrit Ā, literal meaning: Ah), and above the heart is a sun with a blue 'ཧཱུྃ' (Tibetan, Devanagari हूँ, Romanized Sanskrit Hūṃ, literal meaning: Hum). From the seed syllable in one's own heart, radiate light, and invite the wisdom deities as in the ganachakra, offer with two waters and other offerings, and visualize merging into non-duality, reciting 'ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: Dza Hum Bam Hoh). Again, from the seed syllable in the heart, radiate light, and invite the Five Buddha Families of empowerment deities with their retinue, offer as before. Pray with 'Bhagavan Tathagata all...' etc., and the Buddhas respond with 'Buddhas...' etc., and empower with vase water. The body is filled, impurities are removed, and the remaining water overflows upwards, visualize that the crown of all the deities is adorned with Akshobhya. Then, visualize the dharma wheel rotating to the right, spinning rapidly invisibly, first reciting the short mantra, then reciting the long mantra as much as possible. When reciting the long mantra, do not include the word 'མཱ་ར་ཡ་' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: Maraya). Second, the method of visualizing the reversal of harm: If signs of obstacles appear and you want to reverse them, then before fully visualizing the four branches, it is the same as before. Then, visualize in your own heart, above the sun, a curved knife arising from the syllable 'ཧཱུྃ' (Tibetan, Devanagari हूँ, Romanized Sanskrit Hūṃ, literal meaning: Hum). In the handle of the curved knife, visualize in the center of the sun, your own consciousness transforming into a blue syllable 'ཧཱུྃ' (Tibetan, Devanagari हूँ, Romanized Sanskrit Hūṃ, literal meaning: Hum). If you want to protect others, then visualize as described in the Hevajra Tantra. At the end of these visualizations, recite the short mantra in the inner circle and the long mantra in the outer circle, rotating clockwise. --------------------------------------------------------------------------------