Tibetan
བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོ་དམན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པ། བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོ་དམན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པ། གཉིས་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོ་དམན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པ་ནི། ད་ལྟ་ཐོས་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོ་རྣམས་དམན་པར་གྱུར་པའམ། དབང་པོ་རབ་དང་འབྲིང་རྣམས་དུས་མ་ཡིན་པར་བར་དུ་ཆད་པའམ། སོས་དལ་དང་རྣམ་གཡེང་གིས་མི་ཚེ་ཟད། གཞི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ལམ་མངོན་སུམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྒོ་མཐོང་ཡང་འབྲས་བུར་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པས་སྒོམ་པ་འཕྲོ་ཅན་དུ་གྱུར། བར་དོ་རྣམས་སུ་གྲོལ་ཚད་མ་རྙེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ད་ལྟའི་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་དང་ཆ་མཐུན་པ་ལྟར་ཤར་ཡང་ངོས་མ་ཟིན་པས་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་ཆ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་ཤར་བས། ང་ཤི་འདུག་ཀྱང་ད་བར་ངོས་མ་ཟིན་པ་ཨ་རེ་འགྱོད། ད་ཅི་བྱེད་སྙམ་པ་ན་སྔར་བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་མཆོག་དང་དེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་ལ་མོས་ཤིང་གུས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་ནས། ད་ནི་བདག་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ཡིན་པས། འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཐུགས་རྗེས། རྨི་ལམ་སད་པའི་ཆ་ཙམ་དུ། གང་ལ་འདུན་པ་གཏད་པའི་དག་པའི་ཞིང་དེར་པདྨའི་སྦུབས་སུ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་གསུང་ཐོས། དབང་དང་ལུང་ནོད། དབུགས་དབྱུང་ཐོབ་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ། གདོད་མའི་གཞི་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འ བྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཇི་ཙམ་ན་སྟོ ང་པ་དེ་སྲིད་འགྲོ་དོན་མཐའ་ཡས་པ། ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན། ཞེས་དང་། རང་དགར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཟད། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་ཕྱུངས་ཏེ། བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་རྙེེད། །ཅེས་དང་། རང་ཤར་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་ནི། །རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །གནས་ནས་མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ཡང་ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱའི་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་འདི་ནི་མི་ཡུལ་སྣང་། །དེ་རྗེས་འཛིན་པའི་གང་ཟག་སྐལ་བ་ཅན། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་སུ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་དག་རྣམས་ནི་མི་འགྱུར་ས་ལ་འདའ། །གལ་ཏེ་སྙིགས་མ་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་བས། །སྙིང་པོའི་དོན་འདི་གདེ ངས་སུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། །འདི་ཉིད་མཐོང་ནས་དབུགས་ཆེན་ཉིད་འབྱིན་པས། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་། །རྫུས་སྐྱེས་དག་ནས་མངལ་གྱི་རྒྱ་དང་བྲལ། །ཤར་ཕྱོགས་མངོན་དགའ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་། །མི་བསྐྱོད་སྟོན་པས་འཁོར་གྱི་ཆོས་རྒྱུད་གྲོལ། །གདུལ་བྱ་རང་སྣང་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དཔལ་དང་ལྡན་དང་པདྨ་བརྩེགས་པ་དང་། །ལས་རབ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཞིང་། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་པདྨ་གར་དབང་རྟ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་་། །དཀར་སེར་དམར་དང ་ལྗང་གུའི་ཁ་དོག་གསལ། །ཁོད་སྙོམས་ཡིད་འོང་བྱ་སྐད་སྣ་ཚོགས་སྒྲོག །དྲི་བསུང་ངད་ལྡན་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས། །དབང་པོ་ཚིམ་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན། །ཁ་དོག་ལུས་རྫོགས་ཟས་གོས་དུས་གཅིག་རྫོགས། །ལུས་ཀྱི་རྩོལ་བྲལ་རླུང་སྤྱོད་འགྲོ་དང་འདུག །རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པའི་ནད་རྣམས་མེད། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་རོ་བརྒྱ་འདུས་པའི་ཆུ། །འཐུང་པས་ཚིམ་བྱེད་རེག་ན་ལུས་ཀྱང་འཇམ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་ཕན་གནོད་བྲལ། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་དང་ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་མེད། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཉོན་མོངས་རྣམས། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་ཤེས་པ་བག་ཡངས་པོ། །བལྟས་རྒོད་ལག་བཅང་གཉིས་འཁྱུད་འདོད་ཆགས་མེད། །ཆོག་ཤེས་སྲེད་བྲལ་རྟག་ཏུ་ཆོས་ལ་ཉན། །སྒྲིབ་གཉིས་བྲལ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས། །མཆོད་པའི་ལྷ་མོས་ཡིད་འོང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། །གཞལ་ཡས་ཁང་མཛེས་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་ལྡན། །ཤེལ་དང་གསེར་དང་མརྒད་ཨིནྟྲ་ནིལ། །བཀྲ་ཤིས་གདུགས་དུང་ཆོས་འཁོར་རྒྱལ་མཚན་མཛེས། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་བའི་ཞིང་། །རང་རང་སྟོན་པས་རང་རང་འཁོར་རྒྱུད་འདུལ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མི་མཇེད་བརྩེགས་པ་ན། །འཇིགས་པའི་ཁྲོ་གནས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར། །འཇིགས་པའི་སྒྲ་དང་ཁྲོ་གཟུགས་ཨ་ལ་ལ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དེར་གྲོལ་འགྱུར། །སྐལ་ལྡན་སྟོབས་མེད་སྙིང་པོའི་དོན་འཛིན་པ
Chinese
对于精进和根器低劣者，于自性化身刹土中解脱。
English
Liberation in the Nirmāṇakāya realm of self-nature for those with weak diligence and faculties.
Chinese
样！于十方化现之刹土中，安住而至究竟解脱。如是。又于宣说刹土功德之阿底大布置中云：五浊恶世之末期，此佛心要于人间显现。彼之后，具缘之补特伽罗，此心要将显现于何者？彼等皆于不退转地而逝。倘若浊世短命且多病，纵然未精通此心要之义，然仅见此，即发出大叹息，十一处皆化现为光明刹土。于莲花化生中清净，脱离母胎之束缚。东方现喜不退转金刚刹土，不动导师解脱眷属之法统。所化众生自显功德不可思议。具光辉、莲花重叠与事业最极圆满之刹土。宝生莲花舞自在马，不空成就清净所知之障。明显白黄红绿之颜色，平坦悦意，百鸟齐鸣。香气扑鼻，百看不厌。满足诸根，具一切功德。颜色身圆满，饮食衣物一时圆满。身离勤作，以风为食，行住坐卧。无风胆涎混合之疾病。具八支，百味聚集之水，饮之满足，触之身亦柔。无地水火风四大之损益。无饥渴与寒热痛苦。无贪嗔痴烦恼诸垢，生起之因亦无，觉性广阔。无眉目传情、牵手拥抱之贪欲。知足离贪，恒常听闻佛法。远离二障，一生即可证得。供养天女悦意，宣说吉祥语。宫殿庄严，具四门与马道。水晶与黄金、翡翠、因陀罗尼蓝。吉祥伞、海螺、法轮、胜幢庄严。如是自性十方化现之刹土，各自导师调伏各自眷属。于前方虚空中，若堆积人世间，恐怖之忿怒处、尸陀林、火燃山。恐怖之音声与忿怒身阿啦啦（藏文ཨ་ལ་ལ།，梵文，梵文罗马拟音：alala，汉语字面意思：阿啦啦）。仅见彼，亦于彼处解脱。具缘无力者，执持心要义
English
Yang! In the realms manifested in the ten directions, may I abide and ultimately attain liberation. Thus it is. Furthermore, regarding the description of the qualities of the realms, in the Great Arrangement of Ati, it is said: In the final period of the five degenerations, this Buddha-essence will appear in the human realm. After that, for the fortunate individuals who uphold it, to whom will this essence appear? Those ones will pass away on the irreversible ground. If, in this degenerate age of short lives and many illnesses, even if one does not become proficient in the meaning of this essence, merely seeing it and exhaling a great sigh, eleven places will be transformed into realms of light. Cleansed in lotus birth, freed from the bonds of the womb. In the east, the Manifest Joy, the irreversible Vajra Realm, the Immovable Teacher liberates the Dharma lineage of the retinue. The qualities of the beings to be tamed, appearing naturally, are inconceivable. The realms are glorious, with layered lotuses, and the most perfect activities. Ratnasambhava, the lotus dance of power, Amoghasiddhi purifies the obscurations of knowledge. Clear white, yellow, red, and green colors are evident. The terrain is even and pleasing, with various bird songs resounding. The fragrance is intoxicating, never tiring of being seen. Satisfying the senses, possessing all qualities. Color and body are complete, food and clothing are complete at once. The body is free from effort, nourished by wind, moving and resting. There are no diseases caused by the combination of wind, bile, and phlegm. The water has eight qualities and a hundred flavors combined. Drinking it satisfies, and touching it makes the body soft. There is no harm from the elements of earth, water, fire, and wind. There is no hunger, thirst, heat, cold, or suffering. There are no causes for the arising of afflictions such as desire, hatred, and ignorance, and awareness is vast. There is no lust in glances, hand-holding, or embraces. Content and free from craving, one always listens to the Dharma. Freed from the two obscurations, one is hindered by only one lifetime. Offering goddesses are delightful, proclaiming auspicious words. The palace is beautiful, with four gates and horse ramps. Crystal, gold, emerald, and Indranila. Auspicious umbrellas, conches, Dharma wheels, and victory banners are beautiful. Thus, the realms manifested in the ten directions by their own nature, each teacher tames their own retinue. In the sky in front, if the human world is piled up, there are terrifying wrathful places, charnel grounds, and burning mountains. Terrifying sounds and wrathful forms, alala (藏文ཨ་ལ་ལ།，梵文，梵文罗马拟音：alala，汉语字面意思：阿啦啦). Merely seeing that, one is liberated there. Fortunate but powerless ones, holding the meaning of the essence.
Tibetan
། །དེར་ནི་དབུགས་ཕྱུངས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཏེ། །ལྔ་བརྒྱ་དག་ནས་ངེས་པའི་སར་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལའང་ད་ལྟ་ནས་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་རྒྱུན་དུ་དད་གུས་དང་། ཉིན་པར་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱིས་ཉམས་ལེན་དང་། མཚན་མོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ད་ང་འཆི་བ་ཡིན་པས་ཐིམ་རིམ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལ་ལྟ་བའི་ངང་ནས་ཉལ་བ་དང་། ཐུན་བར་རྣམས་སུ་རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་གྱི་གདམས་པ་ལ་རྩལ་འབྱོངས་བར་བྱ་བ་ནི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དབང་པོ་ཐ་མའི་གྲོལ་ཚུལ་ཏེ། དེས་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོ་དམན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པ།
Chinese
那里呼气一次转生，五百之中定于彼处解脱，如是说。对此，从现在起，恒常对法和上师具有信敬，白天以切断（Khregs Chod）和顿超（Thod rgal）进行修习，夜晚入睡前，现在我将要死亡，因此认识消融次第，想着我将前往自性化身刹土，伴随着强烈的愿望，在观看化身刹土的功德庄严的状况中入睡，在座间，对于心识乘风的教言要勤加练习，这是极重要的。这些是下等根器的解脱方式，由此，甚深道修习之方式，中间善妙引导的次第都已善妙显示完毕。 对于精进和根器低下者，在自性化身刹土中呼气。
English
There, with one exhalation and rebirth, one is definitely liberated in that place among five hundred, so it is said. Regarding this, from now on, constantly have faith and respect for the Dharma and the Guru, practice Cutting Through (Khregs Chod) and Leaping Over (Thod rgal) during the day, and at night before going to sleep, thinking that I am about to die now, therefore recognize the stages of dissolution, thinking that I will go to the Dharmakaya Pure Land, sleep while contemplating the qualities and array of the Nirmanakaya Pure Land with strong aspiration, and in between sessions, diligently practice the instructions of the mind riding the wind, which is extremely important. These are the ways of liberation for those of inferior faculties. Thus, the way to practice the profound path, and the stages of virtuous guidance in between, have all been well explained. For those who are less diligent and have inferior faculties, exhaling in the Svabhavikakaya Pure Land.