Tibetan
རང་བཞིན་བར་དོ། རང་བཞིན་བར་དོ། བར་དུ་དགེ་བའི་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་ས་བཅད་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་རིམ་པས་ཁྲིད་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་མན་ངག་ནི། གལ་ཏེ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་རབ་དང་ལྡན་ན་ཡང་། རྐྱེན་གྱིས་བར་ཆད་པའམ་ཐོས་བརྩོན་དབང་པོ་འབྲིང་པོའི་རིགས་རྣམས་བར་དོ་བཞི་ལས། འཆི་ཁ་ཕན་ཆད་གང་རུང་ལ་གྲོལ་བར་གསུངས་པས། དེར་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་ད་ལྟ་ནས་བསླབ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་ཆ་རྣམས་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་མ་དག་པ་འཁྲུལ་བའི་བར་དོ་སྟེ། གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་ཤར་ནས། སླར་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་བར་གྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་བར་དོ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན་འདིར། རྩ་རྒྱུད་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། ཞེས་པ་ལྟར། རང་བཞིན། འཆི་ཁ། ཆོས་ཉིད། སྲིད་པ་བར་དོ་སྟེ། བར་མ་དོའི་ས་མཚམས་བཞིར་ངེས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་ནས། འཆི་ངེས་ཀྱི་ནད་ཚབ་ཆེན་པོས་ཐེབས་པ་ཚུན་ཆད་ལ་རང་བཞིན་ནམ། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ། དེད་དཔོན་གསེར་གླིང་དུ་འགྲོ་བའམ། ཐི་བྱ་ཚང་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཞིག་དགོས་པས། དེ་ཡང་དེད་དཔོན་གྲུ་ཆས་བསག་པ་དང་། ཐི་བྱས་ཚང་བརྟག་པ་ལྟར། ད་ལྟ་ནས་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ལེ་ལོ་དང་། ཕྱིར་བཤོལ་གྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་ནན་ཏན་གྱིས་བརྩོན་ནས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱས་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཀྱང་ཡ་ང་དང་། འཇིགས་སྐྲག་མེད་པར་ཕ་ཁྱིམ་དུ་བུ་འགྲོ་བ་ལྟར་སྤྲོ་དུང་ངེ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། རང་བཞིན་བར་དོ།
Chinese
自性中阴。 自性中阴。 中阴中善意义引导的第三品，后续引导中，以根器和精进中等和下等的次第，有两种引导次第。第一，根器和精进中等者于中阴成佛的口诀是：假设根器敏锐，精进极好，但是，由于因缘的阻碍，或者闻思精进根器中等之类的人们，于四种中阴中，说是死时之前任何时候解脱。因此，必须从现在开始学习于彼解脱的口诀。那也就是，总的来说，基现显现为智慧的现象都是清净法性的中阴，错乱显现被六道所摄的一切法都是不清净错乱的中阴。从基界本来清净中显现，直到再次未圆满于显现基界之间，具有种子的心都是中阴。具体区分的话，这里，如根本续部中所说：区分有四种。那样，自性中阴、临终中阴、法性中阴、有中阴。确定为中阴的四种分界线。第一是，从母亲的子宫中出生，直到罹患确定死亡的重病为止，叫做自性或者生处中阴。对此，需要以闻思断除增益，如同向导前往金洲，或者鹪鹩进入巢穴一样的窍诀。那也就是，如同向导积攒船只，鹪鹩观察巢穴一样，从现在开始依止殊胜上师，对于他所开示的闻思修的事务，不要放任懒惰和拖延，要努力精进断除增益，即使死亡的时刻到来，也要像儿子回到父亲的家一样，没有害怕和恐惧，而需要一种欢喜渴望的心情。 自性中阴。
English
The Bardo of Natural State. The Bardo of Natural State. In the third section of the beneficial instructions on the bardo, the subsequent instructions, there are two stages of instruction based on the faculties and diligence of the intermediate and lower levels. First, the oral instructions for attaining Buddhahood in the bardo for those with intermediate faculties and diligence: Even if one has sharp faculties and excellent diligence, due to obstacles from circumstances, or for those with intermediate faculties in terms of hearing, thinking, and diligence, it is said that they can be liberated in any of the four bardos before death. Therefore, one must learn the oral instructions for liberation from now on. That is, in general, the phenomena that appear as wisdom from the ground are the pure bardo of dharmata, and all phenomena included in the six realms of samsara are the impure bardo of delusion. From the beginning of the ground, the essence of the ground, until the mind with its seeds is not perfected in the essence of the ground, it is the bardo. Specifically, here, as it is said in the root tantra, "There are four kinds of divisions." Thus, the bardo of natural state, the bardo of dying, the bardo of dharmata, and the bardo of existence. These are the four definite boundaries of the bardo. The first is from the time of conception in the mother's womb until the onset of a serious illness that will surely lead to death, which is called the bardo of natural state or the bardo of the place of birth. For this, it is necessary to cut off clinging through hearing and thinking, like a guide going to the Golden Island or a wren entering its nest. That is, just as a guide gathers ships and a wren examines its nest, from now on, relying on a noble lama, one should not give in to laziness or procrastination in the activities of hearing, thinking, and meditating as he has taught, but diligently strive to cut off clinging, so that even when the time of death comes, one should have a joyful and longing feeling, without fear or dread, like a son returning to his father's house. The Bardo of Natural State.