Tibetan
ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ། ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། སྒོ་གསུམ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཚོགས་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་འཛིན་ཆགས་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་སངས་ནས། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གཞིར་རང་གྲོལ་ནས། ངོ་བོ་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཤིང་། འགྲོ་བའི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་ཏུ་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཁོར་བ་སངས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་དོན་ལ་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས། ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་དང་བྲལ། །བརྗོད་ཅིང་གླེང་གཞི་ཉིད་བྲལ་ལོ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་མི་འོང་དང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང་། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །ཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་བྱས་པ་མེད། །ཤུགས་འབྱུང་བ་དང་འགགས་པ་མེད། །མ་བྱས་བྱས་པ་མེད་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་། །སྤྲོ་བསྡུ་སྣང་བའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་ཆད་མེད་གཟིགས་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་
Chinese
特殊的解脱方式。 特殊的解脱方式。 第二种，不共的特殊解脱方式是：三门执着于相的粗细烦恼之蕴，产生身体的执着，以及所有依赖，都在自身清净。无余地在原始最初之基中自解脱。本体是法身，自性是智慧的明觉，大悲是事业的广大，因此三身和三智无有分离，大悲没有间断，这就是法尽本来清净的果位，圆满证得正等觉。圆满具足佛陀三身之身语意功德事业，乃至轮回未空之间，不费力气即可成办利生之事。《续部心镜》中说：“圆满证得正等觉，是无余地证得正等觉。”《自显》中说：“执着于相的轮回清净，智慧法身于义中广大，也称之为佛。”《摩尼宝鬘》中说：“解脱即是最初。”续部中说：“本体空明智慧身，自性大悲无偏颇，无别大界中，本来即成佛。”根本续《塔久》中说：“法身是身和语，意和功德及事业。身是空性和光明，以及无相的自性。语是远离声音词语名称，远离言说和谈论之基。意是无有思和动摇，超越散乱和分别。功德是不退转和不退堕，法界和智慧周遍，自性无有造作。事业是无有生起和产生，无有作为。自然生起和止息，无有未作和已作。报身上具有身语意功德事业，身是显现而无自性，光明和能明遍布明觉。语是自生自显现，舒卷显现之轮。意是无有间断的垂视，以及明智的能量和意念。功德是圆满具足相好，圆满具足明智和现量。事业是从法轮中，开演内外秘密，对于各自种姓的佛陀和菩萨们，也自在。
English
The special way of liberation. The special way of liberation. Secondly, the unique and special way of liberation is: all the aggregates of coarse and subtle afflictions that grasp onto the characteristics of the three doors, the clinging to the body that arises, and all dependencies, are purified in their own place. Without remainder, they are self-liberated in the original, primordial ground. The essence is the Dharmakaya, the nature is the wisdom of awareness, and the compassion is the vastness of activity, so the three kayas and three wisdoms are inseparable, and compassion is without interruption. This is called the fruit of the exhaustion of phenomena, the original purity, the complete and perfect attainment of enlightenment. The body, speech, mind, qualities, and activities of the three kayas of the Buddha are completely and spontaneously perfected. Until samsara is empty, the benefit of beings is accomplished effortlessly. The Mirror of the Heart of the Tantra says: "The complete and perfect enlightenment is the enlightenment without remainder." The Self-Arisen says: "The samsara that grasps onto characteristics is purified, the wisdom Dharmakaya is vast in meaning, and that is also called Buddha." The Garland of Pearls says: "Liberation itself is the beginning." The Tantra says: "The essence is emptiness and clarity, the wisdom body, the nature is compassion, without bias, in the great indivisible realm, originally enlightened." The Root Tantra, the Transcendent Change, says: "The Dharmakaya is body and speech, mind and qualities and activity. The body is emptiness and clarity, and the nature of no characteristics. Speech is free from sound, words, and names, free from expression and the basis of discussion. Mind is without thought and movement, transcending distraction and discrimination. Qualities are non-returning and non-degrading, the expanse and wisdom are pervasive, and the nature is without fabrication. Activity is without arising and production, without action. Spontaneously arising and ceasing, without unmade and made. The Sambhogakaya has body, speech, mind, qualities, and activity. The body is appearance but without nature, clarity and the illuminator pervade awareness. Speech is self-born and self-appearing, the wheel of manifestation of expansion and contraction. Mind is the uninterrupted gaze, and the power and intention of intelligence. Qualities are the perfection of marks and signs, the perfection of clear intention and direct knowledge. Activity is from the wheel of Dharma, elaborating the outer, inner, and secret, and also freely for the Buddhas and Bodhisattvas of their respective lineages.
Tibetan
བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ། །གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་ལུས་སྤྲུལ་ཏེ། །གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་རྫོགས་པར་གནས། །ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཛད་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེར་གསལ་བ། སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། གདོད་ནས་དྲི་མ་མེད་པས་རང་བཞིན་དག་ཅིང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རང་ངོ་ཤེས་པས་དག་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་མཛད་པ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རང་ཤར་རང་གསལ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ། གདོད་མའི་གཞི་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཞི་ཇི་བཞིན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཟབ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྲིད་རིམ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས། ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ།
Chinese
从语生中作种种显现，于眷属以自之体性示现。化身具有身语意，功德事业五种相。身乃于相好，随所化而化身。语乃于语词善妙，六十四梵音支分。意乃所知之二种智慧，安住自他二利圆满中。功德乃智慧圆满，事业乃内外密，一切事业皆圆满，安住五种圆满中。如是宣说。如是法身离戏论，报身相好明显，化身显现种种相，不变金刚身乃彼等之法性，自性身具二净。本初无垢故自性清净，客尘识自性故清净。现证菩提之身乃无缘大悲与事业，乃至轮回未空之间而作。大圆满自性任运成就之果，自显自明自解脱大，于本初基位清净之地，如基而证悟成佛，是为获得不退转菩提之智慧。由此，任运顿超之甚深义，修持引导次第圆满后， 特殊的解脱方式。
English
From the speech-born, manifesting in various ways, to the retinue, showing with its own nature. The emanation body has body, speech, and mind, five aspects of qualities and activities. The body is in the marks and signs, emanating bodies to tame beings as needed. The speech is in the well-composed words, sixty-four branches of Brahma's voice. The mind is the two wisdoms of knowable objects, abiding in the perfection of both self and others' benefit. Qualities are the perfection of knowledge, and activities are outer, inner, and secret, all activities being complete, abiding in the five perfections. Thus it is said. Thus, the Dharmakaya is free from elaboration, the Sambhogakaya is clear with marks and signs, the Nirmanakaya appears in various forms, the immutable Vajra body is the nature of those, the Svabhavikakaya possessing two purities. Primordially without defilement, hence naturally pure, and purified by recognizing the nature of adventitious defilements. The body of manifest enlightenment is the compassion and activity without object, acting until samsara is not empty. The Great Perfection, the spontaneously accomplished fruit of self-nature, the great self-arising, self-illuminating, self-liberating, on the ground of the primordially pure basis, enlightened as the basis itself, is called the wisdom of attaining irreversible Bodhi. Thus, after completing the stages of guidance for practicing the profound meaning of spontaneous transcendence, A special way of liberation.