Tibetan
ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར། ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་པ་ལ། དངོས་དང་། ཐུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ཉམས་སུ་བླང་པ་དངོས་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི། དེའི་དང་པོ ་ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་། བལྟ་བྱ་བལྟ་བྱེད་ལྟ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་ མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད། རང་བཞིན་རང་མདངས་འོད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་གང་ཤར་རང་སར་གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། འཁོ ར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེ་ན་ཆོས་ཅན་སྤྱིའི་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ལྟ་བའོ། །སྤྱིའི་ལྟ་བ་ནི། ཐེག་དགུ་སོ་སོའི་འདོད་ལུགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། རང་གི་ལྟ་བ་ནི། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་སྣང་ལ་བལྟས་པས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྒྱ་མཚོར་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ། ནང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། གསང་བ་རིག་པ་ལ་བལྟས་པས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་དབང་པོས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་སྟེ་བྱར་མེད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ལ་བལྟས་པས་ཅིར་སྣང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་འཁྲུལ་བ་མ་སྤང་གནས་སུ་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་གྲོལ། ནང་འགྱུ་དྲན་གྱི་སེམས་ལ་བལྟས་པས་རྟོག་ཚོགས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟར་རང་ཡལ་དུ་སོང་། གསང་བ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ལ་བལྟས་པས་ངང་ལ་མཉམ་ལ་འཇོག་པའི་འཛིན་པ་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། ཀ་དག་གི་ངང་ལ་ཟད། ཡང་གསང་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལས་རང་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ཞིང་གྲོལ་བ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལ། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་འགྱུ་བ་མེད། ཅེས་དང་། ཆོས་ཉིད་དབང་པོས་མངོན་མཐོང་བ། །ལྟ་བ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཅན་ལྟ་དང་ཆོས་ཉིད་ལྟ། །ཨ་ནུ་མན་ཆད་རང་འདོད་པས། །ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་ལྟ་ལྟ་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཐུག་རེག་མེད། །ཨ་ཏི་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས ། །འདི་ཉིད་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་སྐོར། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བས་ཀྱང་། །འདི་ཉིད་དོན་ལ་རེག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གསང་ཆེན་མན་ངག་ནི། །ལྟ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསང་བའོ། །བྱས་པ་མེད་པ
Chinese
观的瑜伽。 观的瑜伽。 第四，以四瑜伽修持，有实修和座间修。第一，实修有见、修、行、果四者。其中第一，观的瑜伽，所观、能观、观之法，一切自性皆不成立的空性，自性自光明显，大悲无碍，任运自解脱，此乃观之体性。轮回涅槃一切法，以根识现量见故名为观。分则有法相总的观和法性自的观。总的观，乃九乘各自不同的宗义。自的观，外观以六聚所摄之外境，观其显现而无自性，如大海中之星辰。内观法性空性之体，一切自性皆不成立，如虚空之中央。秘密观觉性，不落于意识分别，而以根识见且证悟，是为无作任运圆满之观。其修持之方式，外观外境，无论显现何者，皆如梦幻，见此不舍错乱而于本位清净，烦恼亦自解脱。内观动念之心，念头如虚空之雾气般自然消散。秘密观法性光明，于本性中安住，连安住之执着亦无名，于原始清净之本性中耗尽。又秘密观觉性现量之体，不散乱而观，则从意识分别之观中自解脱。如是此观之瑜伽士们，亦能见且解脱其他乘之义，如根本续云：见观之体性时，意识分别无言语之动摇。又云：法性根识现见时，是名为观。明灯显现云：观有二种，法相之观与法性之观。阿努以下随自宗，唯观法相，故未触及法性之义。阿底有些种类，亦未见此少分。大圆满明点之法类，以外内密亦未触及此义。是故大密诀窍，观即甚深秘密。无作
English
The Yoga of Viewing. The Yoga of Viewing. Fourth, practicing with the four yogas, there are actual practice and session practice. First, the actual practice has four aspects: view, meditation, action, and result. Among them, the first, the yoga of viewing, the object of viewing, the subject of viewing, and the dharma of viewing, all emptiness in which no essence is established, self-nature, self-radiance, clear as light, unobstructed great compassion, whatever arises is self-liberated, this is the essence of viewing. All phenomena of samsara and nirvana are called viewing because they are directly seen by the senses. Divided, there are the general view of phenomena and the self-view of dharmata. The general view is the different tenets of each of the nine vehicles. The self-view is: outwardly, looking at the objects gathered by the six aggregates, seeing that appearances have no inherent nature, like stars in the ocean. Inwardly, looking at the essence of the emptiness of dharmata, all is unestablished in self-nature, like the center of the sky. Secretly, looking at awareness, seeing and realizing with the senses without being limited by mental discrimination, this is the view of effortless and complete perfection. The way to practice it is: outwardly, looking at external appearances, seeing whatever appears as like dreams and illusions, purifying delusion in its place without abandoning it, and afflictions are self-liberated. Inwardly, looking at the mind of thoughts and memories, thoughts naturally dissolve like mist in the sky. Secretly, looking at the clear light of dharmata, there is not even a name for the clinging of settling into the state of being, it is exhausted in the original purity. Again, secretly, looking at the manifest essence of awareness without distraction, one is self-liberated from the view of mental discrimination. Thus, the yogis of this view also see and liberate the meaning of other vehicles, as the root tantra says: When seeing the essence of the view, there is no movement of mental discrimination with words. And: When the dharmata is directly seen by the senses, that is called the view. The Lamp Illuminating says: There are two kinds of view, the view of phenomena and the view of dharmata. Those below Anu, according to their own tenets, only view phenomena, so they do not touch the meaning of dharmata. Some kinds of Ati do not even see a small part of this. The Great Perfection Thigle cycle, with outer, inner, and secret, also does not touch this meaning. Therefore, the great secret key point is that the view itself is very secret. Effortless
Tibetan
འི་ལྟ་བ་ལ། །བལྟ་བྱེད་མེད་པའི་མིག་གིས་མཐོང་། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཐོང་ཞིང་རྟོགས། །ཞེས་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ལྟ་བ་མེད་པས་དེ་ལ་བལྟ་རྒྱུ་མེད། །ལྟ་བ་བྱར་མེད་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །ལྟ་བའི་དོན་ལ་ལྟ་བ་ངང་གིས་མེད། །དེ་ཡོད་མ་ཡིན་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། །འོད་གསལ་དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུག་ནི། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་སོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དཔེར་ན་རི་རྒྱལ་རྩེར་ཕྱིན་ན། །དམའ་བའི་རི་རྣམས་མཐོང་བ་བཞིན། །འོག་མའི་རྒྱུད་དོན་ཇི་བཞིན་མཐོང་། །འོག་མས་གོང་མ་མཐོང་བ་མེད། ཅེས་སོ། །མདོར་ན་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་འགགས་མེད་དུ་འཆར་བ་ནི་མཉམ་བཞག་གི་ལྟ་བ་དང་། སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་དག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ལ་ལྟ་བ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལྷག་མེད། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་ཡང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རབ་ལ་སྐྱེ་གཉིས་མི་དགོས་ཏེ། །འབྲིང་པོ་སྐྱེ་གཉིས་མཚམས་སུའོ། །ཐ་མ་རྣམས་ནི་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །སྤྲུལ་པ་པོས་ནི་རང་རྒྱུད་གྲོལ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར།
Chinese
如是见地中说：以无能见之眼而见。又续部中说：内外秘密一切法，于自性中见且证。又于无字法门中说：无见故，于彼无可见。应于无见之状态中知。如是若证悟无二见地之义，则于见地之义中，见地自然消失。彼非有亦非无，故应安住于光明之状态中。又于狮子圆满力中说：一切佛之见地精髓，未曾超出法界与明觉二者。又于灯明中说：譬如登上山王之顶，如见下方之诸山。如是下方之续部意义如实见，下方者不见上方。总而言之，光明之体性为空性，自性为光明，大悲无间断显现，此为入定之见地。显现之种种现象，了知显现而无自性，如水中月，此为后得之见地。精进之上等者无需更多（努力），中等者于中阴（解脱），下等者于化身刹土中成佛。如日月和合中说：上等者无需二生，中等者于二生之间，下等者呼气时，化身者自续解脱。如是说。 见地瑜伽。
English
In such a view, it is said: Seeing with eyes that do not see. And in the Tantra it says: All outer, inner, and secret (things) are seen and realized in their essence. And in the Wordless (teaching) it says: Because there is no seeing, there is nothing to see. One should know in a state of non-seeing. Thus, if one realizes the meaning of the non-dual view, then in the meaning of the view, the view naturally disappears. It is neither existent nor non-existent, so one should abide in the state of clear light. And in the Lion's Perfect Strength it says: The essence of the view of all Buddhas does not go beyond the two, the expanse and awareness. And in the Lamp Illuminating (Awareness) it says: For example, when one reaches the summit of the king of mountains, one sees the lower mountains. Likewise, one sees the meaning of the lower tantras as they are. The lower ones do not see the higher ones. In short, the essence of clear light is emptiness, its nature is luminosity, and compassion arises without interruption; this is the view of meditative equipoise. Understanding that all the various appearances of phenomena and existence appear but have no inherent nature, like a reflection of the moon in water, is the view of post-meditation. The best of diligence needs no more (effort), the intermediate (liberates) in the bardo, and the lowest attain Buddhahood in the realm of the Nirmāṇakāya. As it says in the Union of Sun and Moon: The best do not need two births, the intermediate are in between two births, and the lowest, when exhaling, the emanation body liberates their own continuum. Thus it is said. The Yoga of View.