Tibetan
འཆར་སྒོ་མིག་གི་གནད། འཆར་སྒོ་མིག་གི་གནད། གཉིས་པ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དངོས་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བསྣུན། ཞེས་ཏེ། དེ་ལའང་གནད་གསུམ་གྱི་ཚིག་སྒྲ་དང་མཐུན་པར་འཆར་བྱེད་སྒོ། འཆར་གཞི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་འཆར་བ་རླུང་རིག་གི་གནད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་། རླུང་རིག་གཉིས་བྱེད་ལས་གཅིག་པས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་དུ་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། ཅེས་སོ། ཡང་དང་གི་སྒྲས་བཅད་པ་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་པས། ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་སྣང་། ཞེས་པ་ལྟར་གནད་བཞིར་བཀྲལ་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་། གཏེར་ཆེན་འགྱུར་མེད་པ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་པས། འདིར་རྩ་བའི་ཚིག་རིས་དང་མཐུན་པར། འཆར་སྒོ་མིག འཆར་ཡུལ་དབྱིངས། འཆར་བྱེད་དང་འཆར་བྱ་རླུང་དང་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཞི་སྟེ། དང་པོ་འཆར་སྒོ་མིག་གི་གནད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག །འཆར་གནད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་ལ་མནན། ཞེས་དང་འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་གནད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། ཞེས་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་འདྲེན་བྱེད་གྱེན་དུ་ལྡོག་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་པར་བལྟས་པས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན ་གྱིས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོག་སེལ། ལོངས་སྐུའི་སྨྱུག་མ་བསྲང་བ་ལྟར་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུར་ཁྲིད་ལ་གཏད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་དུ་བསྲེ། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ལྟར་ཕྱེད་བཙུམ། སྣང་ཕྱེད་ལས་ཁྲུ་གང་ཙམ་དམའ་བར་ཅུང་ཟད་ཕབ་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་གནད་ཡོད་ལ། དེར་ཡང་མ་ཟད་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོས་མཚོན་ཏེ་དབུ་མ་འོད་རྩ་ནས་ངོ་བོའི་སྟོང་གདངས་འཆར་བ་དང་། གློ་བའི་རྩ་སྦུབས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་འཆར་བའི་རྣམ་བཞག་ཀྱང་ཡོད་པར་གསུངས་ཕྱིར། ཕལ་གྱི་མིག་རྩ་གཉིས་ཁོ་ན་ལམ་དུ་ངོས་བཟུང་བ་ནི་གོ་བ་རྒྱ་ཆུང་བར་ཟད་དེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྒོ་ཡི་གནད་ཉིད་མ་འགུལ་ན། །རིག་པ་དྲི་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་། ཞེས་སོ། དེ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་མིག་ཡུལ་ལ་ཇི་ཙམ་གཏད་ཀྱང་ཚུགས་པ་འོང་ངོ། ། འཆར་སྒོ་མིག་གི་གནད།
Chinese
显现之门，眼之要诀。 显现之门，眼之要诀。 第二，实际击中要害是：在《脉经》中说：“要诀三者，口诀不可离。即门与境地，风与觉性之要诀击中。”也就是说，与要诀三者的词语相符，显现之门，显现之基础境地，如何显现之风觉的要诀，虽然归纳为三者，但风觉二者作用相同，因此修成之法极为殊胜。在《脉经》中说：“风觉缓慢，智慧成就。”又以“又”和“之”的语气词隔开，以及在《后续》中说：“门境风之要诀相合，境上智慧明显显现。”如是分为四要诀也不相违背。大伏藏师掘藏者（འགྱུར་མེད་པ།）也如是认为。在此，与根本的词句相符，显现之门眼，显现之境地虚空，显现者和显现之物是风和觉性之故，共有四者。第一，显现之门，眼之要诀是：在《脉经》中说：“门乃三身以眼观。”以及经中说：“智慧显现之门乃是眼，显现之要诀，回转下放于侧面按压。”以及《后续》中说：“门之要诀，回转下放以侧面观看。”如是，法身的观看方式，引导者向上回转，以顶髻的形态观看，法性的眼（ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན ），消除习气的遮蔽。报身的笔直如箭，向左右侧面引导，智慧的眼（ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན ），将轮涅融为一体。化身的观看方式，如仙人禅定般半闭，从视线的一半稍微向下放一拃（khru，约23厘米），智慧的眼（ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན ），有使智慧的显现明显得见之要诀。不仅如此，还象征着迁识为智慧之体性，从中脉光脉显现本体的空朗，以及从肺部的脉管显现大悲的觉性明点的形态也已阐述。因此，仅仅将普通的两个眼脉认定为道，理解就过于狭隘了。在《摩尼宝鬘》中说：“门之要诀若不动，觉性无垢如流水，大乐梵天之门显现。”如是。其成就之相是，无论眼睛注视何处，都能保持稳定。 显现之门，眼之要诀。
English
The Key Point of the Manifestation Door, the Eye. The Key Point of the Manifestation Door, the Eye. Secondly, the actual hitting of the key point is: As stated in the Root Tantra: "The three key points, the oral instructions must not be separated. That is, the door and the realm itself, and the key points of wind and awareness must be hit." That is to say, in accordance with the words of the three key points, the manifesting door, the basis of manifestation, the realm, and how it manifests, the key points of wind and awareness, although summarized into three, the two, wind and awareness, have the same function, so the method of accomplishment is extremely excellent. As stated in the Root Tantra: "With slow wind and awareness, wisdom is accomplished." Also, separated by the particles "also" and "of," and as stated in the Subsequent Tantra: "By aligning the key points of door, realm, and wind, wisdom manifestly appears in the realm." Thus, even if divided into four key points, there is no contradiction. The great treasure revealer Gyurme also holds it that way. Here, in accordance with the root words, the manifesting door is the eye, the manifesting realm is space, and the manifestor and the manifested are wind and awareness, hence there are four. First, the key point of the manifesting door, the eye, is: As stated in the Root Tantra: "The door is the three kayas seen with the eye." And as stated in the tantra: "The door through which wisdom manifests is the eye. The key point of manifestation is to invert, lower, and press on the side." And as stated in the Subsequent Tantra: "The key point of the door is to invert, lower, and look from the side." Thus, the way of seeing of the Dharmakaya is to turn the guide upwards and look in the form of the ushnisha, so that the eye of Dharmata (chos nyid kyi spyan) clears away the obscurations of habitual patterns. Like straightening the reed of the Sambhogakaya, directing it to the left and right sides, the eye of wisdom (ye shes kyi spyan) blends samsara and nirvana into one taste. The way of seeing of the Nirmanakaya is to half-close the eyes as if meditating like a hermit, and lower it slightly by a cubit (khru, about 23 cm) from half of the vision, so that the eye of prajna (shes rab kyi spyan) has the key point of manifestly seeing the appearance of wisdom. Moreover, it also symbolizes the transference of consciousness as the essence of wisdom, from which the empty radiance of the essence manifests from the central light channel, and the arrangement of the compassionate awareness point manifesting from the pulmonary artery is also explained. Therefore, merely identifying the ordinary two eye channels as the path is too narrow an understanding. As stated in the Pearl Rosary: "If the key point of the door does not move, awareness is stainless like a flowing stream, the door of great bliss Brahma appears." Thus. The sign of its accomplishment is that no matter where the eyes are fixed, they will remain steady. The Key Point of the Manifestation Door, the Eye.