Tibetan
དོགས་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ། དོགས་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ། གསུམ་པ་དོགས་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་རང་གནས་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པའི་ཚེ་རིག་པ་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་སྙམ་ན། སྟོང་པར་འདོགས་མཁན་བློ་ཡིན་པས་གཏད་སོ་ཡོད་ལ་གཏད་སོ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་བྱེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོར་སྤང་དགོས་པ་དང་། ཡོད་མེད་སོགས་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པར་གདེངས་འཆའ་བ་དེ་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་པའི་ཚུལ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། བསམ་གཏན་བསྒོམ་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་མི་མཐོང་། །རང་སྣང་ཏིང་འཛིན་བསམ་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །དམིགས་པ་དག་གི་ཡུལ་ལ་འཛི ན་རྟོག་མེད། །མཐའ་བཞི་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་རང་རིག་ཡིན། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཞེས་དང་། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་པ་ལས། །མུ་མཐའ་མེད་པར་རྩོལ་བ་གང་ཡིན་པ། །བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་འདྲ་སྟེ་རྙེད་པ་མིན། །མི་རྙེད་དོན་འདི་རྙེད་ལ་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །ཤེས་བྱ་སྤྲོས་མེད་འདི་ལ་མཐའ་མ་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྣང་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་གང་ལ་དགེ་མི་དགེ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤར་བ་དེ་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་དང་། མ་ཡིན་དགག་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡི་ཆོས་ཀྱིས་ཡུལ་སྣང་ཆེད་དུ་བཀག་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བ་དང་། དེ་ལྟ་ན་སྣང་བ་དང་སྣང་ཡུལ་མ་ཕྱེད་པས་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་དྲི་བཅས་སུ་ཉེའོ་སྙམ་ན། མིན་ཏེ། དངོས་པོ་གང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་དེའོ་སྙམ་པ་སོ་སྐྱེའི་ལམ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་དབང་མེད་ཀྱང་། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་དེའི་རང་བཞིན་ལ་དཔྱོད་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྩལ་རྫོགས་པས་རྣམ་རྟོག་སྔ་མ་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་ནས་དངོས་པོའི་སྣང་ཆ་མ་འགག་ཀྱང་། དེར་འཛིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཉིད་གོམས་པས། ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་དག་ནས་སྣང་སེམས་འདྲེས་པ་ནི། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་མ་ནོར་བ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། དབང་པོ་དྲུག་ལ་ཡུལ་དྲུག་སྣང་བ་ལས། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་དབང་པོ་འགག་པར་བྱེད། །དེས་ནི་ཀུན་བྱེད་བྱས་པ་མི་ཆ་བས། །སྐྱེ་འགག་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་ལ་མེད། ཅེས་དང་། རིག་འཛི 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "དོགས་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ།", "chinese_translation": "遣除疑惑并解脱障碍。", "english_translation": "Clearing Doubts and Liberating from Obstacles." }, { "original_tibetan": "དོགས་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ།", "chinese_translation": "遣除疑惑并解脱障碍。", "english_translation": "Clearing Doubts and Liberating from Obstacles." }, { "original_tibetan": "གསུམ་པ་དོགས་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་རང་གནས་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པའི་ཚེ་རིག་པ་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་སྙམ་ན། སྟོང་པར་འདོགས་མཁན་བློ་ཡིན་པས་གཏད་སོ་ཡོད་ལ་གཏད་སོ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་བྱེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོར་སྤང་དགོས་པ་དང་། ཡོད་མེད་སོགས་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པར་གདེངས་འཆའ་བ་དེ་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་པའི་ཚུལ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། བསམ་གཏན་བསྒོམ་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་མི་མཐོང་། །རང་སྣང་ཏིང་འཛིན་བསམ་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །དམིགས་པ་དག་གི་ཡུལ་ལ་འཛི ན་རྟོག་མེད། །མཐའ་བཞི་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་རང་རིག་ཡིན། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཞེས་དང་། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་པ་ལས། །མུ་མཐའ་མེད་པར་རྩོལ་བ་གང་ཡིན་པ། །བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་འདྲ་སྟེ་རྙེད་པ་མིན། །མི་རྙེད་དོན་འདི་རྙེད་ལ་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །ཤེས་བྱ་སྤྲོས་མེད་འདི་ལ་མཐའ་མ་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྣང་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་གང་ལ་དགེ་མི་དགེ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤར་བ་དེ་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་དང་། མ་ཡིན་དགག་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡི་ཆོས་ཀྱིས་ཡུལ་སྣང་ཆེད་དུ་བཀག་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བ་དང་། དེ་ལྟ་ན་སྣང་བ་དང་སྣང་ཡུལ་མ་ཕྱེད་པས་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་དྲི་བཅས་སུ་ཉེའོ་སྙམ་ན། མིན་ཏེ། དངོས་པོ་གང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་དེའོ་སྙམ་པ་སོ་སྐྱེའི་ལམ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་དབང་མེད་ཀྱང་། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་དེའི་རང་བཞིན་ལ་དཔྱོད་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྩལ་རྫོགས་པས་རྣམ་རྟོག་སྔ་མ་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་ནས་དངོས་པོའི་སྣང་ཆ་མ་འགག་ཀྱང་། དེར་འཛིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཉིད་གོམས་པས། ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་དག་ནས་སྣང་སེམས་འདྲེས་པ་ནི། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་མ་ནོར་བ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། དབང་པོ་དྲུག་ལ་ཡུལ་དྲུག་སྣང་བ་ལས། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་དབང་པོ་འགག་པར་བྱེད། །དེས་ནི་ཀུན་བྱེད་བྱས་པ་མི་ཆ་བས། །སྐྱེ་འགག་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་ལ་མེད། ཅེས་དང་། རིག་འཛི", "chinese_translation": "第三，遣除疑惑并解脱障碍：如此在持续安住于自性大安住的状态时，如果认为该觉性的体性是空性，那么，执著为空性的是心识，因此是有所缘的，而有所缘的法不能成佛，所以必须舍弃执著空性的障碍，这是极大的边解脱。如果自认为对超越有无等边际的体性的安住方式有把握，那么，这就是被定解束缚的自地之巨大障碍。如《狮子圆满力》中所说：“修习禅定不见法性义，自显禅定离思念之方，离戏法性等同虚空边，无有执著所缘之境想，离四边之佛即是自明智，超越有无边际是法身。”又如《大鹏飞翔》中所说：“凡是无边际的努力，犹如盲鸟寻觅虚空边，无法寻得。此不可寻得之义，寻得后无人能改变。此无戏论之所知，不可能有边际。”如是，对于所见之色相以及六根之境，即使没有特意执著于善与非善等分别念，但如果像唯识宗那样，以心识之法，如空性之无遮和非遮等，刻意遮止外境显现，也不能成佛。如果这样，因为没有区分显现和显现之境，就会接近于唯识宗的真实现象和有垢染。并非如此，因为见到事物的第一刹那，生起“这就是它”的想法是凡夫的自然反应，无法避免。但在第二刹那，由于以审视其自性的心和心所的力量圆满，先前的分别念自然消失，不留痕迹，即使事物的显现没有停止，由于习惯于安住于无执著的法性，生起和解脱同时清净，显现与心识融合，这就是自性大圆满的不谬之道。如《普作王》中所说：“六根显现六境时，见痛苦而使根断绝，因此普作王所作不圆满，无有生灭之果。”以及持明", "english_translation": "Third, clearing doubts and liberating from obstacles: Thus, when continuously abiding in the state of great self-abiding nature, if one thinks that the essence of that awareness is emptiness, then, it is the mind that clings to emptiness, therefore it has an object of focus, and a dharma with an object of focus cannot attain Buddhahood, so one must abandon the obstacle of clinging to emptiness, which is a great liberation from extremes. If one confidently assumes that one has grasped the way of abiding of the essence that transcends extremes such as existence and non-existence, then this is a formidable obscuration of one's own ground, bound by conceptual understanding. As it is said in \"The Lion's Complete Strength\": \"By meditating on contemplation, one does not see the meaning of the nature of reality. Self-appearing samadhi is free from the side of thought. The nature of reality, free from elaboration, is equal to the edge of the sky. There is no grasping thought on the objects of focus. The Buddha who is free from the four extremes is self-awareness. That which transcends the extremes of existence and non-existence is the Dharmakaya.\" And as it is said in \"The Great Garuda Soaring\": \"Whatever effort is made without limit, is like a blind bird seeking the edge of the sky, it cannot be found. This meaning that cannot be found, once found, cannot be altered by anyone. This knowable, free from elaboration, cannot have an end.\" Likewise, even if one does not intentionally cling to the arising of thoughts such as virtue and non-virtue in relation to the objects of the six senses such as visual appearances, if, like the Mind-Only school, one intentionally blocks the appearance of objects with mental constructs such as emptiness's negation and non-affirmation, one will not attain Buddhahood. If so, because appearance and the object of appearance are not distinguished, one would be close to the Mind-Only school's truly existent phenomena and defilements. This is not the case, because although it is inevitable that the thought 'this is it' arises in the first moment of seeing something, which is the natural reaction of ordinary beings, in the second moment, due to the complete power of the mind and mental factors that examine its nature, the previous conceptual thought naturally vanishes without a trace, and even though the appearance of the object does not cease, one becomes accustomed to abiding in the nature of reality without clinging. Arising and liberation are simultaneously purified, and the blending of appearance and mind is the unmistaken path of the Great Perfection of Naturalness. As it is said in \"The All-Creating King\": \"When the six senses perceive the six objects, seeing suffering causes the senses to cease. Therefore, the actions of the All-Creating King are incomplete, and there is no fruit of arising and ceasing.\" And the Vidyadhara" } ] ============================================================
Tibetan
ན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། ཤར་བའི་དུས་ན་མཉམ་ཤར་བཟང་ངན་མེད། །གྲོལ་བའི་དུས་ན་མཉམ་གྲོལ་བཟང་ངན་མེད། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བླང་དོར་གྱི་ངལ་དུབ་དང་བཅས་པས་སྦྱང་བརྩོན་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་། བསྲུང་བསྒོམ་སློབ་ཉམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དམ་པོས་དཀྲིས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་བསླབ་སྤྱོད་ལས་ཆེས་འཕགས་པ། རང་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་བྱ་རྩོལ་བློ་འདས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་ཐབས་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་དྲན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཚངས་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མི་འཛིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ། མི་གནས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། མི་བསྲུང་བ་ནི་བཟོད་པ། མི་བརྩོན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས། མི་སེམས་པ་བསམ་གཏན། མི་དམིགས་པ་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། ། དོགས་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ།
Chinese
那噶绕热多吉说：“生起之时，一同生起无好坏；解脱之时，一同解脱无好坏。”因此，无需以取舍烦恼的辛劳来勤奋修持，也远胜于被守护、禅修、学习、体验等执着概念所束缚的有漏学处。自性大圆满之王的意旨，是超越作为和思维的唯一明点。彼岸的道的方便行持方面，以及智慧的等持方面，一切皆是普作忆智之王，是觉性的法性。在特别请问的经中说：“不执著是布施，不住留是戒律，不守护是忍辱，不勤奋是精进，不思虑是禅定，不缘说是智慧。”就像这样。 消除疑惑，解脱障碍。
English
Nga Rab Dorje said, "At the time of arising, they arise together without good or bad; at the time of liberation, they are liberated together without good or bad." Therefore, there is no need to diligently practice by taking on the labor of accepting and rejecting afflictions, and it is far superior to the contaminated practices bound by the clinging concepts of guarding, meditating, studying, and experiencing. The intention of the King of Natural Great Perfection is the single bindu that transcends action and thought. In terms of the means of practicing the path of the perfections, and in terms of the samadhi of wisdom, everything is the all-creating King of Remembrance and Intelligence, the dharma nature of awareness. In the Sutra of Special Inquiry, it says, "Non-grasping is generosity, non-abiding is discipline, non-guarding is patience, non-exertion is diligence, non-thinking is meditation, non-objectification is wisdom." It is like that. Clearing doubts and overcoming obstacles.