Tibetan
གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་རང་མདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། གནས་པ་རྒྱན། འཕྲོ་བ་རོལ་པ། གཉིས་མེད་མཉམ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་གསུམ། དང་པོ་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་ཅོག་བཞག་ལས་མི་གཡོ་བར་རང་བབས་ལྷུག་པར་བཞག་ནས་དེའི་ངང་ལ་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར། སེམས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་རང་བབས་སུ་ཆམ་མེ་བཞག་པས། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རླབས་ཞི་བ་དངས་ལ་མི་གཡོ་བ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ནས་གསལ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་མེད་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཀ་ནས་དག་པའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཤིགས་སེ། གསལ་ཧྲིག་གེ་གནས་པ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་སེམས་ཉིད་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་མ་འགག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ཅི་བཞིན་གྱི་ངང་ལ་ཡེ་བཞིན་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་ཤར་ལས། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། ཅེས་དང་། རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པ་མ་འགག་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པ་ཅིར་ཡང་ སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་སོར་གནས་པ་ལ། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ།
Chinese
安住认知为心之庄严。 安住认知为心之庄严。 第二，将自性光明显现认知为智慧的游舞，分为安住是庄严，显现是游舞，无二平等认知三种。首先，安住认知为心之庄严，即身语意三门放松安住，不加造作，于此状态中，善恶取舍、心的扬弃等各种念头，皆自然放下。如大海波涛平息，清澈不动，心之错觉、分别念的戏论皆平息，明空双运的智慧，于无谬的原始本初状态中，放松安住。明亮清晰地安住，是彻却的真实意义，即心性本身。心性本体离一切戏论，是法身；自性光明，无执着，是报身；大悲显现各种形象，无有止息，是化身。如是于本然状态中，本自具足三身无别，是心性的庄严。如是进行认知。此外，《自显现》中说：“超越常断二边，四边垢染自清净。”又说：“觉性无念是法身，觉性不灭光明是报身，觉性显现一切是化身。”又《摧破金刚》中说：“智慧安住自性时，于三身之体性中无别。”如是宣说。 安住认知为心之庄严。
English
Introducing abiding as the ornament of the mind. Introducing abiding as the ornament of the mind. Secondly, introducing the self-radiance as the play of wisdom, there are three aspects: abiding as ornament, emanating as play, and introducing non-duality as equality. First, introducing abiding as the ornament of the mind: Without moving from the three doors placed naturally, relax and abide in that state. In that state, let go of all kinds of thoughts such as accepting and rejecting virtue and vice, and the mind's affirmation and negation, etc., in their natural state. Like the waves of a great ocean calming down, clear and unmoving, all the illusions of the mind and the proliferation of thoughts are pacified, and the wisdom of clear emptiness arising simultaneously is relaxed in the infallible, primordial, and primordially pure state. Abiding clearly and distinctly is the actual meaning of Trekchö, which is the very nature of mind. Furthermore, the essence of mind itself, being free from all elaborations, is the Dharmakaya; its nature being clear and without clinging, is the Sambhogakaya; and the unceasing manifestation of compassion in various forms is the Nirmanakaya. Thus, in the natural state, the three kayas are spontaneously present, indivisible, which is the ornament of the mind. Thus, it should be introduced. Moreover, in "Self-Arisen" it says: "Beyond the extremes of permanence and annihilation, the stains of the four extremes are self-purified." It also says: "Awareness without thought is the Dharmakaya, unceasing clear awareness is the Sambhogakaya, awareness manifesting in any way is the Nirmanakaya." Furthermore, in "Tathāgatagarbha Tantra" it says: "When wisdom abides in its own state, it is indivisible in the nature of the three kayas." Thus it is said. Introducing abiding as the ornament of the mind.