Tibetan
བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ། གསུམ་པ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ་ནི། དེ་ལྟར་དོན་མེད་ལ་ང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་འདིའི་ཡུལ་དང་བྱ་བྱེད་མ་གྲུབ་ཅིང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་རྟོགས་ཀྱང་། ད་དུང་རང་ལ་རང་གིས་བལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་རིག་གི་ངོ་བོ་འདི་དང་པོ་གང་ནས་ཇི་ལྟར་བྱུང་། བར་དུ་གང་ན་ཇི་ལྟར་གནས། མཐར་གང་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཞིང་འགག ཅེས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་དེ་རྣམས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། ལྟ་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་སླེབ་ཚེ་བལྟ་བྱའི་ཡུལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་རྩ་བྲལ་དུ་དག ལྟ་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་པ། སོ་སོ་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་དག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་ཤར། དེའི་དུས་སུ་འགྲོ་བའམ་གནས་པ་གང་ཡིན། དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ནས་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་རང་རྩལ་འགག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རང་བབས་སུ་བསྐྱངས་པས་ཡེ་སྟོང་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བཏགས་གྲོལ་ལས། ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྟགས་ཡེ་སྟོང་གྲོལ། ཞེས་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་ཤེས་ན། །གཞི་དོན་མངོན་གྱུར་རང་སར་གྲོལ། ཞེས་སོ། །འདིར་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་རིག་སྟོང་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་གཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་གསུངས་པའང་དོན་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས་པ་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོར་བྱུང་བ་ཟློས་སོ་སྙམ་ན། མིན་ཏེ། སྔར་གྱི་དེས་ཡུལ་ལ་བརྟགས་ནས་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་། འདིར་ཡུལ་ཅན་ལ་བརྟགས་ནས་ངོ་བོའི་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་ཡིན་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་བཞེད་ཅིང་། སྔ་མ་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་དང་། ཕྱི་མ་ཕབ་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་གནས་ལུགས་སྟོན་བྱེད་དུ་སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་ཡབ་སྲས་བཞེད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཁྲིད་རིམ་མོ། ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ།
Chinese
生处住三考察。 生处住三考察。 第三，生处住三考察是：像这样，即使仅仅了悟到，对于毫无意义的事物，执著于“我”和“我所”的这个心，其对境和作用尚未成立，并且没有自性。但仍然以自己观察自己的方式，考察和分析这个心识的体性，最初从何处如何产生？中间在何处如何安住？最终向何处如何去并止息？由于这些在任何地方都未成立，当观察者的对治出现时，被观察的对境，其自性空性必须彻底断绝。这个观察者的觉性，无法指明，各自自明的体性，本初清净且任运成就的智慧中自然显现。那时，去或住是什么？观察它的体性，从能知所知中脱离的自力无碍的觉性，自然而然地修持，从而使本空原始清净的实相得以显现。如《系解》中所说：“内外一切考察皆空解脱。”又说：“若知一切基彻底清净，则基义显现自处解脱。”这里所说的，了悟到与本体的确定相分离的觉空瓦波，无有踪迹，与执著相分离，也是同样的意义。那么，如果认为生处住三考察，作为共同前行出现是重复，则不然。因为，之前的那个，是对境进行考察，从而确定其不成立。而这里，是对有境进行考察，从而落实在体性上，全知龙钦巴如此认为。前者是确定心无根无基的方法，后者是父子敏林掘藏师所认为的，对于所确定的意义，是安住于平等性的实相的教导。这些是生起尚未生起的实相之义的引导次第。 生处住三考察。
English
Examination of Origin, Abiding, and Going. Examination of Origin, Abiding, and Going. Third, the examination of origin, abiding, and going is as follows: Like this, even if one merely realizes that this mind, which clings to "I" and "mine" in meaningless things, has no established object or function and is without inherent existence, still, by observing oneself, one examines and analyzes the nature of this mind-awareness: From where and how did it first arise? Where and how does it abide in the middle? Where and how does it ultimately go and cease? Since none of these are established anywhere, when the antidote of the observer arises, the nature of the observed object, emptiness, must be completely severed. This awareness of the observer, which cannot be pointed out, the nature of individual self-awareness, spontaneously arises as primordial purity and the spontaneously accomplished wisdom. At that time, what is going or abiding? By looking at its nature, the self-power, unobstructed awareness, free from knower and known, is naturally cultivated, thereby revealing the state of primordial emptiness, the original purity. As it says in the 'Attached Liberation': 'Examining everything inside and out, emptiness is liberated.' And: 'If one knows the ground of all to be completely pure, then the meaning of the ground is manifested, liberated in its own place.' Here, it is also the same meaning to realize that the empty awareness of Walpo, which is separated from the determination of the essence, is without trace and separated from attachment. Now, if one thinks that the examination of origin, abiding, and going, which appears as a common preliminary, is a repetition, it is not so. Because the former examines the object and establishes its non-establishment. Here, it is the omniscient Longchenpa's view that it examines the subject and establishes it on the essence. The former is the method of establishing the mind as rootless and baseless, and the latter is the teaching of the reality of abiding equally in the meaning of what has been established, according to the father and son Minling Tertön. These are the guiding steps for generating the meaning of reality that has not yet arisen. Examination of Origin, Abiding, and Going.