Tibetan
གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ། རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ། གཉིས་པ་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ། འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ལས། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད། བར་དུ་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ། དེ་ནས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟགས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ་ནི། ཐོག་མར་བདེ་སྡུག་གི་མྱོང་རྟོག་མཁན་དགག་སྒྲུབ་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་བྱེད་པོ་དེ་སུ་ཞིག འཁྲུལ་ནས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་བརྒྱུད་མར་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་། གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་བྱེད་པོ་དེ་གང་ཡིན། སྒོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པས་སམ་ཐ་དད་དུ། སུས་བྱེད་པ་སོགས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་རྩ་བ་སེམས་རྟོག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རྩར་ཆོད་པ་ནི་རྐུན་པོ་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཉག་གཅིག་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། ཞེས་དང་། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་དོ་ཧ་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། གང་ལས་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འགྲོ་བ། སོགས་གསུངས་པ་དང་དགོངས་པ་གཅིག་གོ ། སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ་བ། གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ་བ་ནི། སེམས་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་ལུས་དང་ངག ང་ཁྱོད་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་དང་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་ལུས་ངག་བཞིན་སེམས་ཀྱང་མཐོང་ཐོས་སུ་འགྱུར་དགོས། ཡང་ན་སེམས་བཞིན་ལུས་ངག་ཀྱང་མཐོང་ཐོས་སུ་མི་རུང་མོད། དེ་མིན་ཐ་དད་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདེ་སྡུག་སོགས་གཅིག་དོན་དེ་ཅི་ཡིན། ཞེས་བརྟགས་ནས་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད། ངག་བརྗོད་མེད་རང་ཡལ། སེམས་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་རྗེས་སུ་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས་མཚོན། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྐྱེ་འགག་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་རྟག་ཆད་སོགས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཐམས་ཅད་བློ་ལས་འདས་ཤིང་སེམས་ཀྱིས་བཟོས་པ་ལས་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་མཚང་བརྡོལ་ཞིང་། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱོགས་སུའང་མ་ལྷུང་བའི་ཤེས་རིག་གསལ་དངས། ཇི་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཉིད། འཁྲུལ་དང་གྲོལ་བའི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག་པར་ཤེས་པ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དག་ལ། །འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་བ་ཡང་ཅི། །དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་བ་གདོད་ནས་དག གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ། གསུམ་པ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ་ནི། དེ་ལྟར་དོན་མེད་ལ་ང་བདག
Chinese
确立处所。 确立处所。 彻底审查念头。 第二，确立处所，在《死后引导师》中说：首先彻底审查念头，中间寻找心的漏洞，之后观察生处、住处、去处这三处。如是所说，在三者中，首先是彻底审查念头：最初感受苦乐的体验者，进行否定肯定、好坏的作者是谁？迷惑而生生世世连续不断地在轮回中漂泊，解脱而获得成佛的作者是谁？身语意三门是一起聚集还是各自不同？由谁来做等等，通过观察和分析，确定一切的主导和根本就是心念，这就像认出了小偷一样。《虚空光明》中说：唯一是轮回和涅槃一切的基础。又，《秘密藏续》中说：无有基础的心性，是诸法一切的根本。如是所说，同样在《多哈》中也说：心性唯一是一切的种子，从那里产生轮回和寂灭。等等所说，意义相同。 寻找心的漏洞。 第二，寻找心的漏洞：与心相关的身体和语言，以及执着于我和你的心，这三者是一还是不同？如果是一，那么像身体和语言一样，心也应该能被看到和听到。或者像心一样，身体和语言也不应该被看到和听到。如果不是这样而是不同，那么身语意三门的苦乐等同一意义是什么？这样观察后，身体是不可分割的微尘，语言是无言自灭，心像鸟飞过天空不留痕迹一样消失后，无论是同一还是不同都无法成立，以此为例。通过分别观察境和有境、生和灭、有和无、是和非、常和断等等，一切都超出了思维，并且心的造作之外没有独立成立的漏洞被揭示出来。什么也不是，也没有落入任何一方的明澈觉性，如实地超越了言说的对象。知道迷惑和解脱的标志从一开始就是清净的。《摩尼宝鬘》中说：在最初的本初清净中，说迷惑也只是说说而已，同样不迷惑又是什么呢？因此迷惑本来就是清净的。如是所说。 观察生处、住处、去处。 第三，观察生处、住处、去处：像这样无意义的我。
English
Establishing the Nature of Things. Establishing the Nature of Things. Thoroughly Investigating Thoughts. Second, establishing the nature of things. In the "After-Death Guide," it says: First, thoroughly investigate thoughts; in the middle, seek the flaws of the mind; then, examine the three places of origin, dwelling, and destination. As it is said, among the three, the first is to thoroughly investigate thoughts: Who is the one who initially experiences pleasure and pain, the agent of negation and affirmation, good and bad? Who is the one who, being deluded, wanders in samsara through successive rebirths, and who, being liberated, attains Buddhahood? Are the three doors of body, speech, and mind gathered together as one, or are they separate? By whom are they done? Through examination and analysis, it is determined that the chief root of all is thought alone, just as recognizing a thief. As it says in "Vast Expanse of Clarity": The single basis of all samsara and nirvana. And in "Secret Essence Tantra": The very nature of mind, without a basis, is the root of all phenomena. As it is said, similarly in the Dohas, it is also said: Mind itself is the single seed of all, from which arises existence and the passing beyond sorrow. And so on, the meaning is the same. Seeking the Flaws of the Mind. Second, seeking the flaws of the mind: Are the body and speech related to the mind, and the mind that grasps at "I" and "you," and the self, these three, one or different? If they are one, then like the body and speech, the mind should also be seen and heard. Or, like the mind, the body and speech should not be seen and heard. If they are not like that but different, then what is the single meaning of the pleasure and pain of the three doors? Having examined this, the body is indivisible particles, speech is unspoken and self-vanished, and the mind, like a bird flying through the sky without leaving a trace, has disappeared. After that, neither one nor different can be established, as an example. By separately examining objects and subjects, arising and ceasing, existence and non-existence, affirmation and negation, permanence and annihilation, etc., it is revealed that everything transcends the mind and that there are no flaws that are established separately from the creation of the mind. It is nothing at all, and the clear awareness that has not fallen into any side, the very nature that has truly transcended the object of expression. Knowing that the signs of delusion and liberation are pure from the beginning. As it says in "String of Pearls": In the primordial purity of the very beginning, to say "delusion" is just to say it, and what is it that is not deluded? Therefore, delusion is pure from the beginning. As it is said. Examining the Three Places of Origin, Dwelling, and Destination. Third, examining the three places of origin, dwelling, and destination: Like this, the meaningless "I" and "self."
Tibetan
་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་འདིའི་ཡུལ་དང་བྱ་བྱེད་མ་གྲུབ་ཅིང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་རྟོགས་ཀྱང་། ད་དུང་རང་ལ་རང་གིས་བལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་རིག་གི་ངོ་བོ་འདི་དང་པོ་གང་ནས་ཇི་ལྟར་བྱུང་། བར་དུ་གང་ན་ཇི་ལྟར་གནས། མཐར་གང་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཞིང་འགག ཅེས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་དེ་རྣམས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། ལྟ་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་སླེབ་ཚེ་བལྟ་བྱའི་ཡུལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་རྩ་བྲལ་དུ་དག ལྟ་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་པ། སོ་སོ་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་དག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་ཤར། དེའི་དུས་སུ་འགྲོ་བའམ་གནས་པ་གང་ཡིན། དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ནས་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་རང་རྩལ་འགག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རང་བབས་སུ་བསྐྱངས་པས་ཡེ་སྟོང་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བཏགས་གྲོལ་ལས། ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྟགས་ཡེ་སྟོང་གྲོལ། ཞེས་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་ཤེས་ན། །གཞི་དོན་མངོན་གྱུར་རང་སར་གྲོལ། ཞེས་སོ། །འདིར་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་རིག་སྟོང་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་གཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་གསུངས་པའང་དོན་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས་པ་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོར་བྱུང་བ་ཟློས་སོ་སྙམ་ན། མིན་ཏེ། སྔར་གྱི་དེས་ཡུལ་ལ་བརྟགས་ནས་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་། འདིར་ཡུལ་ཅན་ལ་བརྟགས་ནས་ངོ་བོའི་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་ཡིན་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་བཞེད་ཅིང་། སྔ་མ་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་དང་། ཕྱི་མ་ཕབ་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་གནས་ལུགས་སྟོན་བྱེད་དུ་སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་ཡབ་སྲས་བཞེད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཁྲིད་རིམ་མོ། ། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ།
Chinese
仅仅是了悟到执着之心的对境和作用没有成立并且没有自性，但仍然以自己观察自己的方式，探究心识的体性最初从何处如何产生？中间在何处如何安住？最终往何处如何去并止息？通过考察和分析，这些在任何地方都没有成立。当观察者的对治出现时，所观察的对境自性空性彻底消失。这个观察者的觉性，无法指明，各自自明的体性，原本清净且任运成就的智慧自然显现。那时，去往或安住于何处？观察它的体性，远离能知和所知的无碍自力，自然而然地修持，从而证悟了原始空性的本来面目。如《解脱系缚》中所说：“内外一切考察皆解脱于原始空性。”又说：“若知一切基皆清净，则基之义显现于自处解脱。”此处所说的了悟体性与执着分离的明空赤裸、无迹无执，也是同样的意义。如果认为考察生处、住处、灭处这三者，是共同前行中已经出现过的重复，那不是的。因为之前的考察是对境，从而确定其没有成立；而此处是对有境进行考察，从而落实在体性上，这是全知龙钦巴的观点。前者是确定心无根无基的方法，后者是将落下的意义安住于平等性的状态的教导，这是敏林掘藏父子的观点。这些是将未生之法生起的引导次第，是确定本来面目的方法。
English
Even if one merely realizes that the object and function of this mind that clings to "I" are unestablished and without inherent existence, still, in the manner of looking at oneself, one investigates and analyzes: "From where and how did the essence of this mind-awareness first arise? Where and how does it abide in the middle? Where and how does it go and cease in the end?" By investigating and analyzing, none of these are established anywhere. When the antidote of the observer arrives, the object of observation, emptiness of inherent existence, vanishes completely. This awareness of the observer, which cannot be pointed out, the essence of individual self-awareness, spontaneously arises as primordial pure and spontaneously accomplished wisdom. At that time, where is the going or abiding? By looking at its essence, the unobstructed self-power of awareness, free from knower and known, is naturally cultivated, thereby realizing the state of primordial emptiness, the original purity. As it says in 'Liberation from Bondage': 'All inner and outer investigations are liberated into primordial emptiness.' And: 'If all the basis is known to be perfectly pure, then the meaning of the basis is manifestly liberated in its own place.' Here, the understanding that the essence is inseparable from identification, the naked awareness-emptiness, without trace or attachment, is also the same meaning. If one thinks that the investigation of the three places of arising, abiding, and going is a repetition of what has already appeared in the uncommon preliminaries, it is not so. Because the previous investigation was of the object, thereby establishing that it is unestablished; while here, it is an investigation of the subject, thereby settling on the essence. This is the view of Omniscient Longchenpa. The former is the method of establishing that the mind has no basis or root, and the latter is the teaching of settling the meaning of what has fallen into the state of equality, which is the view of Minling Terchen father and son. These are the stages of guidance for generating what has not arisen, and they are the methods for determining the true nature of reality.