Tibetan
ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དངོས་གཞི་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན། ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དངོས་གཞི་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན། བར་དུ་དགེ་བའི་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་ས་བཅད་གཉིས་པ་ཟབ་ལམ་བསྒོམ་པ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ལ། ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཟབ་ལམ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཟབ་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བསྟན་ནས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་བསྒོམ་དུ་མེད་ཀྱང་ལ་བཟླ་བས་གྲོལ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནད་རྣམས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ལུགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་མ་ནོར་བར་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་ཅེས་ན་སྤར་ཏེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་ངོ་སྤྲོད་དང་། རྩལ་སྦྱོང་གཉིས་སུ་མ་འདུས་པ་མེད་ཀྱང་། ཁྲིད་ཚུལ་བཞིར་དབྱེ་ན་བདེ་བས། རྒྱུ་མཚན། གཏན་འབེབས། ངོ་སྤྲོད། རྩལ་སྦྱོང་ངོ། །དང་པོ་ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དངོས་གཞི་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཟབ་གསལ་དང་སྣང་སྟོང་སོགས་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་གྱི་ཚིག་ཙམ་ལ་ལྟ་སྒོམ་དུ་ཡིད་བརྟེན་འཆའ་བ་ལྷ་ཁང་མཐོང་ཡང་རྟེན་གསུམ་མ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་གཞི་ཡིན་ལ་དངོས་མ་ཡིན་པ་དང་། མུ་བཞིའམ་མཐའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་གོ་ཡང་མྱོང་ཐོག་ཏུ་མ་ཆགས་པའི་པྲ་ཡས་པ་རྟེན་གསུམ་མཐོང་ཡང་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ་ལྟ་བུ་དངོས་ཡིན་ལ་གཞི་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་མ་འཕྲོད་པས་འཆི་ཁར་ཐ་མལ་དུ་ལུས་པ་ལྷ་ཁང་དང་རྟེན་གསུམ་གང་ཡང་མ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དངོས་གཞི་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། འདིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་བཟང་། ལྟ་སྒོམ་ཡིན་སྙམ་ལ་རགས་མ་ལས་པར་རང་གྲོལ་མངོན་སུམ་པར་སྟོན་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གནས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང་འདྲ་བ་དངོས་དང་གཞི་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གཞི་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གསུངས་སོ།། ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དངོས་གཞི་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན།
Chinese
从定义角度而言，是正行的理由。 从定义角度而言，是正行的理由。 其次，善妙意义引导的第二部分，甚深道修持正行的引导中，有噶达本来清净的诀窍甚深道和任运顿超的甚深道两种。首先，噶达本来清净的实相以离戏的方式开示，对于根器锐利者，虽无修持，然以拉字回遮而解脱，此诀窍断除之甚深道，以寂止和胜观双运的方式，对于实相离戏之义，不错谬而真实生起，即是增长，令于相续中生起，其中无不包含介绍和练习二者。然若分为四种引导方式，则易于理解，即：理由、确定、介绍、练习。第一，从定义角度而言，是正行的理由是： 甚深明和显空等，仅对一者与另一者相关联的词句，执着于见修行，犹如见到寺庙却未见到三所依一样，是基础却是非真实。以及，远离四句或八边的戏论，虽以分别思辨理解，却未于体验上稳固的庸人，犹如见到三所依却未确定其体性一样，是真实却非基础。以及，所有法皆无自性，仅以分别念作为道，然未于无自性的本体当下直接认识，故临终时仍是凡夫，犹如寺庙和三所依任何一个都未见到一样，不是二者（真实和基础）的正行，不是像这样的宗派之见。此处，金刚藏无上乘，自性大圆满的殊胜见解，不只是认为见修行而粗略修习，而是以自解脱的方式直接显示，如实确定所依和能依的状况，如同真实和基础二者皆是，此乃以果为道，是所有成佛之道中最无上的正行，龙钦虚空瑜伽士如是说。 从定义角度而言，是正行的理由。
English
The reason for being the main practice from the perspective of definition. The reason for being the main practice from the perspective of definition. Secondly, in the second part of the virtuous meaning instruction, the profound path of meditation, the main practice instruction, there are two profound paths: the profound path of Kadag Trekchö (Primordial Purity Cutting Through) and the profound path of Lhündrub Tögal (Spontaneous Presence Direct Crossing). First, the reality of Kadag (Primordial Purity) is shown in a way that is free from elaboration. For those with sharp faculties, although there is no meditation, liberation is achieved by averting with the syllable "La." The key points of this profound path of Trekchö (Cutting Through), by combining calm abiding and insight, the meaning of reality free from elaboration is generated without error and accurately. That is, it increases and causes it to arise in the continuum. There is nothing that does not include both introduction and practice. However, if divided into four types of guidance, it is easier to understand: reason, determination, introduction, and practice. First, the reason for being the main practice from the perspective of definition is: Clinging to the view and meditation merely on words that are related to each other, such as "profound clarity" and "appearance emptiness," is like seeing a temple but not seeing the three supports (body, speech, and mind of the Buddha). It is a basis but not the real thing. And, being free from the elaboration of the four extremes or eight limits, although understood by discriminating intellect, it is not established in experience. A fool is like seeing the three supports but not determining their nature. It is real but not a basis. And, saying that all phenomena are without inherent existence, using only conceptual thought as the path, but not directly recognizing the essence of no inherent existence, so that at the time of death one remains ordinary, is like not seeing either the temple or the three supports. It is not like the extreme of such a philosophical view that is neither of the two (real and basis) as the main practice. Here, the excellent view of the Vajra Essence Unsurpassed Vehicle, the Great Perfection of Natural Perfection, is not just thinking of view and meditation and practicing roughly, but directly showing self-liberation. Like determining the condition of the support and the supported as they are, this is both real and a basis. This is taking the result as the path, and it is the unsurpassed main practice of all the paths to Buddhahood. The yogi Longchen Namkhai said so. The reason for being the main practice from the perspective of definition.