Tibetan
སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་པ། སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་པ། བཞི་པ་ལ་རྣལ་དབབ་དང་སོར་གཞུག་སོ་སོར་ཕྱེ་བས་གཉིས། དང་པོ་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་དབབ་པ། ཇི་ལྟར་དབབ་ཚུལ། ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་གསུམ་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་རྣལ་དུ་དབབ་དགོས་པ་ནི། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེས་ནས་ནི། །ལུས་ངག་རྣམས་ནི་རྣལ་དུ་དབབ། ཅེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འབྱུང་འཁྲུགས་པས། །དེ་དག་གྲོལ་ཕྱིར་རྣལ་དུ་དབབ། ཅེས་ཕྱི་དང་ནང་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཆོས་སྤང་བྱའི་རྣམ་རྟོག་དང་། གཉེན་པོ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དགེ་བའི་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཡང་རྣམ་པ་གང་གསལ་བ་དེ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས། དབང་ཤེས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་འཆིང་བས་ཡིད་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་། ཡུལ་གཞན་དུ་འཕྲོ་བའི་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གནས་འགྱུར་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ཡང་འགྱུར་མོད་ཀྱང་། སྔོན་འགྲོའི་ཐབས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་རྟོག་པ་ནན་གྱིས་བཀག་པས་ཁམས་དང་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ན། སེམས་མི་གནས་པའི་ཁར་སླར་ཡང་གེགས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་དཀའ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཡུལ་དྲུག་དམིགས་པའི་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་སྤང་གཉེན་གྱི་མཚན་མ་གང་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པར་རང་ལུགས་ཉིད་དུ་རྣལ་དུ་སྟེ་མ་བཅོས་པའི་གཤིས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་རང་བབས་སུ་འཇོག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་ཇི་ལྟར་དབབ་ཚུལ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། །འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ། །རྣལ་དུ་དབབ་ལ་མཁས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས། ལུས་ཀྱི་གནད་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པར་སེམས་སྐྱིལ་ལམ་ཙོག་པུའམ་ཉལ་སྟབས་སོགས་གང་ཡིན་རང་བབས་སུ་ཅི་བདེར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་བཞིན་བསྒུལ་བསྐྱོད་མེད་པར་བཞག ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་གཤིས་ལ་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཙམ་ལའང་བཟོ་བཅོས་མི་བྱ་བར་ལྐུགས་པ་བཞིན་རང་བབས་སུ་བཞག སེམས་ཀྱི་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སྤྲོས་པ་བསྐྱུངས་ནས་དྲན་རྟོག་དང་རྣམ་གཡེང་ལས་གྲོལ་བ་སྤྲིན་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་རྒྱས་འབྲིང་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུང
Chinese
三门安住。 三门安住。 第四，分为安住和复原两种。首先，关于三门安住，分为为何安住、如何安住之法、以及功德开示三部分。为何需要安住呢？《灯焰》中说：“轮涅分别已，身语意安住。”又，《虚空明》中说：“身语意之生起扰动，为解脱彼等而安住。”如此，通过对内外以及三门之轮涅进行分别，无论生起何种轮回之法，即应断除之分别念，以及超越对治之法，即善之分别念，都要将觉知专注于任何显现之相上。通过不让感官意识散乱于其他事物而束缚，使六识聚集为一，平息散布于其他境的心，使分别念转变，甚至转变为无分别。然而，如果通过特殊的预备方法，一开始就强烈阻止念头，导致元素和生起扰动，不仅心无法安住，反而会再次成为障碍，难以生起禅定。考虑到这一点，对于六境所缘的所依，也不作意于心，不分别应断除和对治之相，而是在自性中，自然地，也就是在不造作的本性中安住，因此必须安住于自性之中。如何安住三门呢？《现观庄严论》中说：“此时身语意之要，具瑜伽者当安住。”又，《逝后》中说：“之后身语意三者，应善巧安住。”因此，身体的关键在于不取舍好坏，心以跏趺坐、蹲坐或卧式等任何姿势，都以自然舒适的状态，像坟地的尸体一样，不移动地安住。语言的关键在于远离言语，甚至对于呼吸的进出也不要人为地调整，像哑巴一样自然地安住。心的关键在于舍弃善、不善、无记的戏论，从念头和散乱中解脱出来，像无云的虚空一样自然地安住。如《广大中品般若经》所说：“修习般若波罗蜜多，即是修习虚空。”
English
Settling the Three Doors. Settling the Three Doors. Fourth, there are two divisions: settling and restoring. First, regarding settling the three doors, there are three parts: why to settle, how to settle, and the benefits shown. Why is it necessary to settle? From "The Burning Lamp": "Having separated samsara and nirvana, settle the body, speech, and mind." Also, from "The Clear Expanse": "Due to the arising and disturbance of body, speech, and mind, settle them for the sake of their liberation." Thus, by distinguishing the samsara and nirvana of the outer, inner, and three doors separately, whatever arises as a phenomenon of samsara, which is a conceptual thought to be abandoned, and whatever arises as a virtuous conceptual thought, which is a dharma that transcends antidotes, one should focus awareness single-pointedly on whatever aspect is clear. By binding the sense consciousness without letting it stray to other objects, the six consciousnesses gather into one, the mind that scatters to other objects is pacified, and conceptual thought transforms, even transforming into non-conceptualization. However, if one initially and forcefully suppresses thoughts through special preliminary practices, the elements and arising become disturbed. In addition to the mind not settling, it becomes an obstacle again, and it is difficult to generate samadhi. Considering this, one should not focus on the supports of the six objects of perception, nor conceptualize any signs of what should be abandoned or what is an antidote, but rather settle in one's own nature, naturally, that is, in the uncorrected essence. Therefore, one must settle in one's own state. How to settle the three doors? From "Thal Gyur": "At this time, the key points of body, speech, and mind, those with yoga should settle." Also, from "After Death": "Then, the three, body, speech, and mind, should skillfully settle." Therefore, the key point of the body is to remain without accepting or rejecting good or bad, with the mind in whatever posture is comfortable, such as cross-legged, squatting, or lying down, like a corpse in a charnel ground, without moving. The key point of speech is to remain in a state devoid of speech, without artificially adjusting even the movement of the life-sustaining wind, like a mute person, naturally. The key point of the mind is to abandon the elaborations of virtuous, non-virtuous, and neutral, and to settle naturally like a cloudless sky, liberated from memory and distraction. As it is said in the extensive and intermediate Prajnaparamita Sutras: "To practice yoga on the Prajnaparamita is to practice yoga on the sky."
Tibetan
ས་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སྒོ་གསུམ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས། དཔེར་ན་ཆུ་རྙོག་མ་ཅན་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་པས་དྭངས་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆུ་མ་བརྙོག་ན་དྭངས་ལ་སེམས་མ་བཅོས་ན་གསལ་གསུངས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། འདི་ལྟར་རྣལ་དུ་སུས་ཕབ་པ། །འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དེ་ལྟར་ཞག་ཉེར་གཅིག་གམ་བདུན་ནམ་གསུམ་སོགས་ལ་རྣལ་དུ་དབབ་པས་གནས་སྐབས་སུ་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་རྟགས་ལུས་མི་འགུལ་བར་སྡོད་ཚུགས། ངག་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། སེམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཡིད་མི་འཇུག་པ་འོང་། ཁམས་དང་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་ནད་དང་རྐྱེན་ངན་མི་འབྱུང་། རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་གནས། མཐར་ཐུག་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་རང་དག་ཏུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ།། སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་པ།
Chinese
與地基相同，如此這般，具足無作與無為之瑜伽，三門不加造作，安住於自性本然之狀態，譬如混濁之水，若能靜置不動，則能轉為清澈一般，如云：水若不濁則清，心若不造作則明，與此相同。功德之開示，《虛空光明》中云：『如此寂靜由誰所降伏？五大衝突、疾病、災難皆平息，執著自然解脫。』如是二十一日或七日或三日等寂靜安住，暫時安住之徵象為身體不動而安住，語不欲言說，心不投入世間之事，五蘊與五大不衝突，疾病與惡緣不生，自性光明而安住於無分別之禪定，究竟三門之執著將自然清淨而解脫。 三門寂靜安住。
English
It is the same as the foundation. Thus, endowed with the yoga of non-action and non-doing, the three doors are left uncorrected and remain in their natural state. For example, just as muddy water becomes clear when left undisturbed, it is said, "If water is not muddy, it is clear; if the mind is not fabricated, it is clear." This is similar. The qualities are shown as follows: In the "Vast Expanse of Clarity," it says, "Who has subdued it into such stillness? The disturbances of the elements, sickness, and adversity are pacified, and grasping is naturally liberated." Thus, by subduing it into stillness for twenty-one days, seven days, or three days, etc., the signs of temporary stillness are that the body remains still without moving, speech does not desire to speak, and the mind does not engage in worldly affairs. The elements and the five elements do not conflict, and sickness and bad omens do not arise. One naturally dwells in clear and non-conceptual meditation. Ultimately, the grasping of the three doors will be naturally purified and liberated. Subduing the three doors into stillness.