Tibetan
་པའི་སྦ་མང་པོ། རྗེ་གསལ་སྣང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚང་པས་སྦ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་ཟེར་བཏུབ་ཉིད་ཀྱང་བྱུང་བར་སྣང་སྟེ། ངན་མར་གྱི་ཀུན་ལ་མཛེས་ཀྱང་གཅིག་མཛེས་པ་ལ་ཟེར་བའི་ཚོད་ཀ་ལས་ཅི་ཡང་བཏུབ་པ་མེད་གསུངས། རྒྱལ་པོ་འདི་དང་སྦ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་དང་སློབ་དཔོན་བོདྷི་ས་ཏྭ་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་བསྲུངས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་བརྒྱན་བསྲུངས་སུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་འོ་ཅག་གསུམ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་གདོང་དམར་གྱི་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་སྤེལ་ལོ་གསུངས། ཕྱིས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་བཞེས་པ་མ་བསྙེལ་ལམ་གསུངས་པ་ལ། དར་ཅིག་སྐྱེ་བ་མ་དགོངས་ནས་ཏུ་རེ་བཞུགས། དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དགོངས་ནས་དབུ་ཅོག་མཛད་སྐད། རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་དེ་གསུམ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་མེས་དབོན་ཡིན། བར་ན་མི་རབས་ལྔ་ཙམ་ཡོད། རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་གསུམ་པོ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་གདའ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་འདི་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ངེས་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། དེ་ནས་མངའ་བདག་རལ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་ཆོས་སྔར་མ་འགྱུར་པ་མང་པོ་ཡང་བསྒྱུར། སྔར་བསྒྱུར་བའི་ཞུ་ཆེན་མ་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུ་ཆེན་མཛད་ནས་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རིང་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེའི་མངའ་ཐང་ནི་དགུང་དང་མཉམ། འབངས་ཀྱི་བདེ་འཆམ་ནི་ལྷ་བས་སྐྱིད། ཤེས་རྒྱ་ཡང་ལྷོ་བལ་ཀུན་ལས་ལྷག་པ་བཞིན་དུ་གྱུར། བཀྲ་ཤིས་དང་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ལགས་སྐད། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ནས་དགེ་འདུན་བོད་དུ་བྱུང་བ་ལ་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་གི་སྐུ་ཚེའི་སྨད། འཇིང་ཡོན་གྱི་སྐུ་ཚེ་རིལ་པོ། ཁྲི་གཙུག་ལྡེ་རལ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་དེ་ལོ་བརྒྱ་ཙམ་ལས་མ་ལོན་པར་རྒྱལ་པོ་དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལྷ་ཁང་ཀུན་ན་ཆོས་ཉན་འཕྲོ་ལ་ཀེའུ་རོག་གེ་བཞག་ནས་དབུ་རུ་གཡོ་རུའི་འཁྲུག་པ་དང༌། རྒྱལ་འཁྲུག་དག་གིས་དམག་ལ་ཁྲིད་ཅིང་ཕབ། དེའི་དུས་ན་ཕྱི་རོལ་པ་སྔགས་སུ་བཅོས་པའི་སྔགས་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཕེལ་བས་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་མང་པོ་བྱུང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲིབ་པར་གདའ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་བསྟན་པ་སྙིང་དེ་ལ་གཤའ་མ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་ནུབ་གསུ
Chinese
还有许多斯巴氏族的人。像杰·萨南那样的人，据说宗巴氏族中也出现了斯巴·耶谢旺波这样的人。据说，他说：“对于恶劣的人来说，即使一切都很美，也不能说只有一个是美的。” 这位国王、斯巴·耶谢旺波和堪布菩提萨埵三人，在世尊光护的教法中，如同寺庙的装饰和守护者一样。他们说：“我们三人，在婆罗门之子圆满成佛的时候，将在红脸人的地方弘扬佛法。” 后来，堪布问国王：“您是否忘记了以前的誓言？” 国王暂时没有想起前世，默默地坐着。之后，他想起了前世，就做了发髻。据说，这三位祖孙国王也是佛法的祖孙。中间大约有五代人。据说，这三位祖孙国王是世尊三族怙主的化身。夏惹瓦说：“松赞干布国王一定是观世音菩萨的化身。” 之后，在芒达·热巴巾在位期间，也翻译了许多以前没有翻译的佛经。对于以前翻译但尚未完成校对的所有佛经，都进行了校对，并用新术语进行了确定。据说，在这些祖孙国王在位期间，凭借神圣佛法的加持，国王的统治如同天空一样广阔，百姓的幸福安乐如同天界一样美好，知识也比南方的尼泊尔等地更加丰富。据说，一切吉祥和美好都发生了。 如此，自从佛教兴盛以来，僧团在藏地出现，正值芒达·赤松在世的晚年、静渊在世的整个时期，以及赤祖·德热巴巾在世的早期。不到一百年，达玛国王就摧毁了佛教，出家人在所有寺庙里停止了听法，四处逃散，卫藏地区发生了动乱和王室争斗，他们被带去打仗。在那时，外道伪装成密咒的密咒师，所有被称为“结合解脱”等的邪法也兴盛起来，发生了许多不吉祥的事情，所有的财富也减少了。夏惹瓦说：“佛法的核心出现了一个污点，即将消失。”
English
There were also many of the Spa clan. It is said that people like Je Salnang and others, even Spa Yeshe Wangpo appeared in the Tsang clan. It is said that he said, "For the wicked, even if everything is beautiful, it cannot be said that only one is beautiful." This king, Spa Yeshe Wangpo, and Abbot Bodhisattva, during the time when the teachings of the Blessed One Od Srung were like the ornaments and guardians of the monastery, they said, "The three of us, when the Brahmin's son attains perfect enlightenment, will spread the teachings in the land of the red-faced people." Later, the Abbot asked the king, "Have you forgotten your previous vows?" The king did not remember his previous life for a while and sat silently. After that, he remembered his previous life and made a topknot. It is said that these three ancestral kings were also ancestral to the Dharma. There are about five generations in between. It is said that these three ancestral kings are incarnations of the Blessed One, the protectors of the three families. Shara-wa said, "King Songtsen Gampo must be an incarnation of Avalokiteśvara." After that, during the reign of Mangdag Relpachen, many Dharma texts that had not been translated before were also translated. All the texts that had been translated before but had not been proofread were proofread and finalized with new terminology. It is said that during the reign of these ancestral kings, due to the blessings of the holy Dharma, the king's dominion was as vast as the sky, the happiness and peace of the people was as good as the heavens, and knowledge was also more abundant than in southern Nepal and other places. It is said that all auspiciousness and well-being occurred. Thus, since the Buddha's teachings flourished, the Sangha appeared in Tibet during the late years of Mangdag Trisong, the entire lifetime of Jingyon, and the early years of Tri Tsugde Relpachen. In less than a hundred years, King Darma destroyed the teachings, and the ordained ones stopped listening to the Dharma in all the temples and scattered. Disturbances in U and Tsang and royal conflicts led to them being taken to war. At that time, outer path practitioners disguised as mantra practitioners, and all the false teachings known as "union and liberation" and so on also flourished, and many inauspicious things occurred, and all wealth also diminished. Shara-wa said, "A stain appeared on the heart of the Dharma, and it is about to disappear."
Tibetan
ངས། དུས་དེ་ཙ་ན་དབུས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་དགེ་འབྱུང་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སློང་གཉིས་གསུམ་ཁམས་སུ་བྱོན་པ་ལ་བླ་ཆེན་པོས་སྡོམ་པ་བཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཟེར། འདུལ་བའི་གླེགས་བམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉིད་ཀྱིས་སྡོམ་པ་བཞེས། དེ་ནས་གཞན་ལ་བཀའ་དྲིན་གནང༌། དགེ་འདུན་དུ་ལོངས་ཙ་ན་དེ་ཀུན་ལས་སྡོམ་པ་བཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཟེར་བ་ལ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་སྔ་མ་ཉིད་ཡིན་པ་འདྲ་གསུངས། འདིས་མཛད་པའི་མདོ་མཆོད་བྱ་བ་དེ་ཀུན་ཇོ་བོས་གཟིགས་པས་ཁྱོད་བོད་ཀྱིས་འདི་ལྟ་བུ་ག་ནས་ཤེས་པ་པཎྜི་ཏས་མཛད་པ་ཞིག་སྣང་གསུངས་ནས་མཉེས་སྐད། དེ་ནས་མཁན་པོ་བླ་ཆེན་པོ་དེས་ཡང་གོང་ཡེ་ཤེས་གཡུང་དྲུང་ལ་བསྟན་པ་གཏད་ནས་ཁོ་རང་དན་ཏིག་གི་དགོན་པར་གཤེགས། ཡང་གོང་གིས་ཀྱང་དྲུམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་ལ་བསྟན་པ་གཏད་ནས་ཁོ་རང་དམར་ཟངས་ཀྱི་བྲག་ལ་གཤེགས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རིང་ལ་དགེ་འདུན་ཡང་རྒྱས་པ་ཁོ་ནར་མ་གྱུར་ཅིང་ཚོགས་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོ་མ་བསྡུས། དྲུམ་གྱིས་ཚོགས་ཡུན་རིང་དུ་བསྡུས། དེའི་དུས་ཀླུ་མེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ། སུམ་པ་ཡེ་ཤེས་བློ་གྲོས། འབྲིང་རྫི་དཀར་བ། ལོ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག །ཚོང་ཚོར་ཤེས་རབ་སེངྒེ་སྟེ་དབུས་གཙང་གི་མི་ལྔ་བྱོན་ནས་དྲུམ་ལ་བཀའ་དྲིན་ཞུས་ཏེ་ཡར་བྱོན་པའི་ཤུལ་ཁར་སྦ་དང་རག་ཤ་མཆེད་གཉིས་དང་མཇལ་བ་ཀླུ་མེས་ཀྱིས་མཁན་པོ་མཛད། གཞན་གྱིས་སློབ་དཔོན་དང་དགེ་འདུན་མཛད་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། རྨ་དབུས་ཉིད་དུ་ཀླུ་མེས་ཀྱིས་མཁན་པོ་མཛད་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། དེ་ནས་ཕལ་ཆེར་ཡེར་བར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། ཕྱིས་ཀླུ་མེས་དང་སུམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྤྱིལ་གྱི་ལྗིམ་པ་ལུང་ཟེར་བ་དེ་མཛད། སྦས་ཞྭའི་ལྷ་ཁང་བཟུང༌། རག་ཤས་ལན་པ་སྤྱིལ་བུ་བཟུང༌། ལོ་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་གཙང་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་དར་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དཀའ་སླ་ཆེ་བའི་ཚད་མཛད། འབྲིང་གིས་ཡུན་རིང་དུ་དགོན་པ་བརྟེན། ཕྱིས་གནས་གཞི་བཟུང་ནས་མཁན་པོ་ཡང་མཛད། རྨས་ཀྱང་གནས་གཞི་དང་མཁན་པོ་མཛད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིང་ལ་དབུས་གཙང་དུ་ཀླུ་མེས་སྦ་རག་འབྲིང་སྡེ། རྨ་ཚོ་ཟེར་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་དར་བར་གྱུར། མངའ་རིས་སུ་ཡང་དེ་གོང་དུ་རྒྱལ་པོ་དེ་ཀུན་གྱིས་པཎྜི་ཏ་དང་སྤྱན་དྲངས་ཀྱིན་དགེ་འདུན་སྤེལ་བས་དེ་ཙམ་དར་བ་མ་ནུས་པ་ལས། ཇོ་བོ་དྲུམ་གྱི་སྤྱན་སྔ་ནས་ཞེ་ཀུ་མ་ར་བྱ་བ་ཞིག་བྱང་ལམ་ནས་མངའ་རིས་སུ་བཞུད་པས་དེའི་མོད་རང་ལ་དགེ་འདུན་དར་བར་གྱུར་ཏེ་མདོ་སྨད་ཀྱི་ཁམས་ནས་བསྟན་པའི་མེ་རོ་སླར་སོས་ཟེར
Chinese
我，那时卫藏地方的约·格迥等两三位比丘前往康区，据说大喇嘛为他们授戒。他们依靠律部的书本，自己受戒，之后给予他人恩惠。当僧众聚集时，也据说从他们那里受戒。夏惹瓦的口中说，好像是之前的那种。据说，仲敦巴看到这个人所作的《供养仪轨》，说：“你这个藏人怎么会知道这样的东西？像是班智达所作的。”然后非常高兴。之后，堪布大喇嘛又将教法托付给贡·益西雍仲，自己前往丹提寺。贡又将教法托付给仲·益西坚赞，自己前往玛桑岩。在这两人的时期，僧众没有得到很大发展，集会也没有持续很久。仲长期举行集会。那时，律梅·楚臣西饶、松巴·益西洛哲、仲热·孜嘎瓦、洛敦·多吉旺秋、琼措·西饶僧格这卫藏五人前往，向仲请求恩惠，返回后与斯巴和热夏兄弟二人相遇，律梅担任堪布，其他人担任轨范师和僧众，然后出家。在玛卫地方，律梅担任堪布，然后出家。之后，他们大多在耶瓦随意居住。后来，律梅和松巴二人建造了名为“斯比的林巴隆”的地方，建造了斯巴霞拉康，热夏建造了兰巴斯比布。洛敦也为了在藏地弘扬僧团，制定了难度很大的戒律。仲长期住持寺院，后来占据了地盘，也担任了堪布。热也占据了地盘，担任了堪布。在他们那个时期，卫藏地区发展了律梅斯巴热夏仲派、热措等僧团。在阿里地区，在那之前，国王们迎请班智达，弘扬僧众，但没有得到很大发展。据说，仲敦巴尊者面前的谢库玛热从北方前往阿里，此后，当地的僧团迅速发展，据说多麦地区的教法死灰复燃。
English
I, at that time, two or three monks such as Yo Gejung of U-Tsang went to Kham, and it is said that the great lama gave them ordination. Relying on the Vinaya scriptures, they themselves took ordination, and then bestowed grace on others. When the Sangha gathered, it was also said that they received ordination from them. Sharawa said that it seemed to be the former one. It is said that when Jowo saw the ritual offering composed by this person, he said, "How did you Tibetans know such a thing? It seems to be made by a Pandit." Then he was very pleased. After that, Khenpo Lama Chenpo entrusted the teachings to Gong Yeshe Yungdrung, and he himself went to Danti Monastery. Gong also entrusted the teachings to Drung Yeshe Gyaltsen, and he himself went to Marzang Rock. During the time of these two, the Sangha did not grow very much, and the gatherings did not last long. Drung held long gatherings. At that time, Lume Tsultrim Sherab, Sumpa Yeshe Lodro, Dringzhi Karwa, Loton Dorje Wangchuk, and Tsongtsor Sherab Senge, these five people from U-Tsang went and asked Drung for grace. After returning, they met the two brothers Spa and Ragsha. Lume served as Khenpo, and the others served as Acharya and Sangha, and then they were ordained. In the place of Mawe, Lume served as Khenpo, and then they were ordained. After that, they mostly stayed in Yerwa at will. Later, Lume and Sumpa built a place called "Spilgyi Jimpa Lung", built Spa Zhala Khang, and Ragsha built Lampa Spilbu. Loton also made great efforts to establish a Sangha in Tsang. Dring maintained the monastery for a long time, and later occupied the land and also served as Khenpo. Re also occupied the land and served as Khenpo. During their time, the Sangha of Lume Spa Ragsha Dringde and Re Tsho and others developed in U-Tsang. In Ngari, before that, the kings invited Pandits and promoted the Sangha, but it did not develop much. It is said that Sheku Mara, who was in front of Jowo Drung, went to Ngari from the north, and after that, the local Sangha developed rapidly, and it is said that the flame of the Dharma was revived from Do-me.
Tibetan
། དེ་ནས་ཀླུ་མེས་ཆེན་པོ་དེས་མཁན་པོ་མང་དུ་མཛད་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱང་བར་བཞེད་པ་ལ་མ་བཏུབ་པས་ཐུགས་མུག་སྟེ་ད་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྐྱང་དུ་མི་བཏུབ་པར་སྣང༌། གང་ཟག་སོ་སོའི་བསླབ་པ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས། རྒྱ་གར་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་འགྲོ་གསུངས་ནས་བཞུད་པས་བཤུལ་ཁར་གཡོ་རུར་འདས། དེ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། ཀླུ་མེས་ཆེན་པོ་འདྲ་བ་ལ་འཇུ་འཆང་མི་བྱེད་པ་དེ་ཀུན་ཙ་ན་མི་རྩིས་ཆུང་ངམ། ད་ལྟ་བཙུན་ཆུང་རེ་ལ་ཡང་གྲོས་འདེབས་ན་གསུངས། གསུམ། བོད་དུ་བསྟན་པ་བྱུང་ཚུལ།
Chinese
然后，大译师鲁梅想委任许多堪布，像持守戒律一样管理僧团，但没有成功，因此感到沮丧，心想现在看来无法如法管理僧团了。他殷勤地教导每个人，说要去印度的边境地区，然后就出发了，在后藏（བཤུལ་ཁར）的约如（གཡོ་རུ）去世了。对此，布朵瓦说：“像大译师鲁梅这样的人，如果不加以挽留，难道不是对衮札那（ཀུན་ཙ་ན）的轻视吗？现在对小僧人也要征求意见啊。” 三、佛教在西藏出现的方式。
English
Then, the great translator Lume wanted to appoint many Khenpos and manage the Sangha according to the Vinaya, but he was unable to do so and became discouraged, thinking that it seemed impossible to manage the Sangha according to the Dharma now. He diligently taught each individual, saying that he would go to the border regions of India, and then he departed, passing away in Yoru (གཡོ་རུ) in Shulkhar (བཤུལ་ཁར), Tsang. To this, Putowa said, "Isn't it a slight to Kuntzana (ཀུན་ཙ་ན) if someone like the great translator Lume is not retained? Now, even for small monks, we should seek advice." Three. How the Dharma arose in Tibet.