Tibetan
གསུམ། བོད་དུ་བསྟན་པ་བྱུང་ཚུལ། གསུམ། བོད་དུ་བསྟན་པ་བྱུང་ཚུལ། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། རྒྱ་གར་དུ་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་གི་ས་སྐོར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་དང་བཅས་པས་འར་ཡ་འུར་ཡ་དེ་ཙམ་ཞིག་མཛད་པ་ལ། འོ་ཅག་ལ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བྱུང་རང་ཡང་མི་འདྲ་བ་འདི་ཁོ་ན་ཡི་རེ་མུག་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་འབྲས་བུ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀུན་ཏུ་བོད་དུ་བསྟན་པ་མ་བྱོན། མ་དྲོས་པའི་མཚོ་འགྲམ་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེས་ཞུས་པའི་མདོ་སྡེ་གསུངས། མ་དྲོས་པ་ད་ལྟ་མ་ཕམ་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་པར་གདའ། དེའི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་ཆུ་བོ་བཞི་འབབ། གངྒཱའི་མགོ་ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ལ་ཟུག་ནས་ཡོད་པར་གདའ་སྟེ་དེ་ཀུན་ཙ་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བོད་དུ་རྒྱས་པར་མ་གྱུར་གསུངས་པས་དང་པོ་འབྲས་བུའི་དུས་དང་གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀུན་ན་བོད་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མ་བྱོན། འོ་ན་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བོད་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་དུ་དར་བར་གྱུར་ཅཻ་ན། ཤ་ར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་བཅུ་གནས་པ་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་ལ་གསུམ། སྒྲུབ་པའི་དུས་ལ་གསུམ། ལུང་གི་དུས་ལ་གསུམ། རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་དུས་ལ་གཅིག་ལགས་པར་གདའ་བ་ལས། འོ་སྐོལ་བོད་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱི་ཐ་ལ་གདོད་བྱུང་བ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་བོད་ལ་ཆོས་མ་བྱོན་པའི་གོང་དུ་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མས་བསྡུས་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་མུན་པ་ཆེན་པོས་གཏིབས་ནས་ཟ་འཐུང་ཤེས་ཙམ་དུད་འགྲོ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འདུག་པའི་དུས་སུ། ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་ཤལ་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། མེས་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་སྐུ་རིང་ལ་སྲོལ་བཏོད། ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད། མངའ་བདག་རལ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་འོ་སྐོལ་བོད་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཟེར་བ་ཡང་དེ་ཙུག་ལགས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ལྔ་བརྒྱ་པ་སྔ་མ་གཉིས་འདས་པའི་རྗེས་ནས་གདོད་བོད་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བྱོན་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་རྗེ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་ཤལ་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཉུང་ཤས་ཤིག་འོད་དང་སྒྲ་དང་བཅས་པར་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གསུམ། བོད་དུ་བསྟན་པ་བྱུང་ཚུལ།", "chinese_translation": "三、佛教在西藏的出现方式", "english_translation": "3. How the Doctrine Arose in Tibet" }, { "original_tibetan": "གསུམ། བོད་དུ་བསྟན་པ་བྱུང་ཚུལ།", "chinese_translation": "三、佛教在西藏的出现方式", "english_translation": "3. How the Doctrine Arose in Tibet" }, { "original_tibetan": "པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། རྒྱ་གར་དུ་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་གི་ས་སྐོར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་དང་བཅས་པས་འར་ཡ་འུར་ཡ་དེ་ཙམ་ཞིག་མཛད་པ་ལ། འོ་ཅག་ལ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བྱུང་རང་ཡང་མི་འདྲ་བ་འདི་ཁོ་ན་ཡི་རེ་མུག་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་འབྲས་བུ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀུན་ཏུ་བོད་དུ་བསྟན་པ་མ་བྱོན། མ་དྲོས་པའི་མཚོ་འགྲམ་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེས་ཞུས་པའི་མདོ་སྡེ་གསུངས། མ་དྲོས་པ་ད་ལྟ་མ་ཕམ་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་པར་གདའ། དེའི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་ཆུ་བོ་བཞི་འབབ། གངྒཱའི་མགོ་ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ལ་ཟུག་ནས་ཡོད་པར་གདའ་སྟེ་དེ་ཀུན་ཙ་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བོད་དུ་རྒྱས་པར་མ་གྱུར་གསུངས་པས་དང་པོ་འབྲས་བུའི་དུས་དང་གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀུན་ན་བོད་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མ་བྱོན། འོ་ན་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བོད་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་དུ་དར་བར་གྱུར་ཅཻ་ན། ཤ་ར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་བཅུ་གནས་པ་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་ལ་གསུམ། སྒྲུབ་པའི་དུས་ལ་གསུམ། ལུང་གི་དུས་ལ་གསུམ། རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་དུས་ལ་གཅིག་ལགས་པར་གདའ་བ་ལས། འོ་སྐོལ་བོད་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱི་ཐ་ལ་གདོད་བྱུང་བ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་བོད་ལ་ཆོས་མ་བྱོན་པའི་གོང་དུ་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མས་བསྡུས་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་མུན་པ་ཆེན་པོས་གཏིབས་ནས་ཟ་འཐུང་ཤེས་ཙམ་དུད་འགྲོ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འདུག་པའི་དུས་སུ། ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་ཤལ་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། མེས་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་སྐུ་རིང་ལ་སྲོལ་བཏོད། ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད། མངའ་བདག་རལ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་འོ་སྐོལ་བོད་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཟེར་བ་ཡང་དེ་ཙུག་ལགས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ལྔ་བརྒྱ་པ་སྔ་མ་གཉིས་འདས་པའི་རྗེས་ནས་གདོད་བོད་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བྱོན་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་རྗེ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་ཤལ་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཉུང་ཤས་ཤིག་འོད་དང་སྒྲ་དང་བཅས་པར་", "chinese_translation": "布朵瓦说：在印度，世尊与八部众眷属在六个城市的范围内做了那么多的“阿雅乌尔雅”。正如他所说，我们这里也发生了同样的事情，但只有这一点不同。夏惹瓦也说：在如佛教精髓般的果期和修行期，佛教并未传入西藏。五百阿罗汉来到玛卓玛湖边，预言了业的因果。龙王迎请世尊，世尊宣说了他所请问的经部。据说玛卓玛湖就是现在被称为玛旁雍错的湖。从它的四个方向流出四条河流。恒河的源头肯定就在那里。尽管如此，佛法并未在西藏弘扬。因此，在最初的果期和之后的修行期，佛教并未在西藏出现。那么，在什么时候，佛教又是如何在这片土地上传播开来的呢？夏惹瓦本人说：世尊的教法延续两千五百年，其中果期三段，修行期三段，教理期三段，仅存表象期一段。我们西藏最初出现在修行的最后阶段。在佛教传入西藏之前，人们被笼罩在对今生和来世一无所知的黑暗之中，仅仅知道吃喝，与牲畜无异。在拉托托日年贤时期，圣法的开端奠定。在聂赤赞普时期，奠定了基础。在赤松德赞时期，佛教兴盛。在拉巴巾时期，通过新术语的确定，佛教得以巩固。因此，人们说国王和王子们对我们西藏恩重如山。正如他所说，在果期和修行期的前两个五百年过去之后，佛教才开始传入西藏。最初，在拉托托日年贤时期，《宝箧经》等少量经典伴随着光和声音", "english_translation": "Putowa said: In India, the Blessed One, together with the retinue of the eight classes of gods and demons, performed so much 'Arya Urya' in the area of six cities. As he said, the same thing happened to us, but only this one thing is different. Sharawa also said: During the time of fruition and practice, which is like the essence of the doctrine, the doctrine did not arise in Tibet. Five hundred Arhats came to the shore of Lake Madrosa and prophesied the cause of karma. The Naga king invited the Blessed One, and he spoke the sutras requested by him. It is said that Madrosa is now known as Lake Mapham. Four rivers flow from its four directions. The source of the Ganges is definitely there. Even so, the Buddha's teachings did not spread in Tibet. Therefore, in the first period of fruition and the second period of practice, the Buddha's teachings did not arise in Tibet. So, at what time and how did the Buddha's teachings spread in this land? Sharawa himself said: The Blessed One's teachings will last for ten five-hundred-year periods. There are three periods of fruition, three periods of practice, three periods of scripture, and one period of mere signs. It seems that we Tibetans first appeared at the very end of the period of practice. Before Dharma came to Tibet, people were shrouded in a great darkness of ignorance about the meaning of this life and the next, and were no different from animals, only knowing how to eat and drink. During the reign of Lha Thothori Nyentsen, the beginning of the Holy Dharma was established. During the reign of Me Songtsen Gampo, the tradition was established. During the reign of Trisong Detsen, it flourished and expanded. During the reign of Ngadak Ralpa Chen, it was established through the new translation terms, so people say that the kings and princes are very kind to us Tibetans. As he said, after the first two five-hundred-year periods of fruition and practice had passed, the Buddha's teachings first came to Tibet. At first, during the reign of King Thothori Nyentsen, a few sutras, such as the Zamatok Decorated Sutra, along with light and sound," } ] ============================================================
Tibetan
དེའི་ཁབ་ཏུ་བྱོན། གཉན་པོ་གསང་བ་ཞེས་བོན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་ནས་གསེར་གྱི་སྐྱེམས་དང་གཡུའི་སྔོན་གྱིས་མཆོད་པ་བྱས་པས་དེའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་དེ་བགྲེས་པོ་ལས་གཞོན་ནུ་ཟུར་ཕུད་ཅན་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་སྐུ་ཚེ་གཏུགས་པའི་བར་དུ་བཞུགས། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེ་ཀུན་ཡང་རང་ཅག་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་ཡིན། རྒྱལ་པོ་དེ་ཀུན་ཏ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས་གསུངས། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེ་འདའ་བའི་དུས་ན་ཞལ་ཆེམས་སུ་ང་རྒས་པ་ལས་གཞོན་ནུར་གྱུར་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་མི་ཚེ་གཉིས་སུ་བསྡད་དུ་བྱུང་བ་ཡང་གཉན་པོ་གསང་བ་ལ་མངོན་མཆོད་བྱས་པའི་བྱིན་བརླབས་ཡིན་པས། ད་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་འདི་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ན་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། མི་བདེ་བ་དང་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་བྱུང་ན་ཡང་འདི་ལ་མཆོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་བྱས་ན་བཟློག་སྟེ་ཡོང༌། མི་རབས་ལྔ་ཙམ་ན་འདིའི་དོན་གོ་བར་ཡང་ཡོང་གི་བྱ་བ་གསུངས། དེ་ནས་མི་རབས་དེ་ཙམ་ན་མེས་སྲོང་བཙན་བྱུང་སྟེ་རྒྱ་གར་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བོད་ཡིག་ཏུ་བསྒྱུར། དེ་ཡང་དང་པོ་ཆོས་ལ་མ་ཚད་པར་ལུང་ཆོས་སྒྲུང་དང་རིགས་པའི་ཆོས་ལྡེབས་དག་ལ་ཚད་ཟེར་ཏེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེ་ཀུན་ཡང་མན་ངག་ཡིན་གསུངས། ཚད་པས་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་དགོངས་ནས་ཆོས་བསྒྱུར། དོན་གྱི་གོ་བ་ཡང་སྐྱེས་པས་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་འབངས་རྣམས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བཀོད་པས་ཆར་ཆུ་དུས་སུ་བབ་ཅིང་ལོ་ཐོག་དུས་སུ་སྨིན། མི་ནད་དང་ཕྱུགས་ནད་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། དེ་ནས་ཡང་མི་རབས་ལྔ་ཙམ་ན་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་བྱོན་ཏེ་དེའི་སྐུ་རིང་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་ཐམས་ཅད་མངར་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང༌། རྒྱལ་པོ་འདི་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་སྲིད་བཞེས། རྒྱ་གར་ནས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་མཁན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཞི་བ་འཚོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་འབངས་སད་མི་བདུན་ལ་རབ་བྱུང་ཚད་པས་བཏུབ་པར་བྱུང་བས། ཞབས་ཀྱི་ཆགས་འོག་ནས་རྡེའུ་ཕྱུང་ནས་དབུའི་མཆོད་གནས་སུ་བྱས་ཏེ། དགེ་འདུན་དེ་ནས་གཟོད་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། རང་ཅག་ཕོར་རེ་སྟེ། རང་ཅག་མིའི་འགྲོ་བ་པ་ཡིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བཏུབ་མི་བཏུབ་ཚང་བ་ཡིན། བཏུབ་བྱས་ཀྱང་ཅི་བཏུབ་ནས་སྐྲ་བཞར་བ་དང་གོས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་གསུངས། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེ་ཙམ་གྱི་དུས་ན་ཏ་ལྷ་མི་ཉིད་དུ་འདུག
Chinese
去到那处。以苯教的术语称之为“年波桑瓦”，用黄金的祭品和绿松石进行供奉，以此加持，那位国王从年老变成了年轻的束发少年。之后一直住到寿命终结。对此，霞惹瓦说道：那一切也只是为了让我们生起信任的方法而已。还说那位国王是昆都萨十地的菩萨。之后，那位国王去世的时候，遗嘱中说，我从年老变成年轻，一生过成了两辈子，也是因为对年波桑瓦进行了显供的加持。今后也对此进行供奉，一切安乐都会产生。如果发生不适和不吉祥的事情，也对此进行供奉和祈祷，就能遣除。还说大约五代之后，也会有人明白此事的意义。之后，大约过了那么几代，聂松赞（松赞干布，约617-650）出现，将印度的文字翻译成藏文。最初，不仅限于佛法，还将历史、故事和理性的法典等都称为“量”。霞惹瓦说道：那一切都是口诀。认为可以用“量”来翻译，于是翻译了佛法。因为也产生了意义的理解，依靠国王的法律，让臣民们行持十善，所以风调雨顺，五谷丰登。人畜疾病断绝等一切安乐都产生了。之后，又过了大约五代，赤松德赞（742-797）国王出现，在他的统治期间，整个赡部洲就像融合在一起一样。这位国王十三岁左右登基。从印度迎请了说一切有部的堪布菩提萨埵寂护，让七位良民出家，因为可以用“量”来衡量，所以从脚下的泥土中取出石子，作为头顶的供养处。僧团就是从那时开始出现的。对此，博朵瓦说道：我们每个人都是一个容器。我们是人类，是否能够出家是齐全的。即使能够出家，又能做到什么程度呢？只不过是剃发和改变衣服颜色而已。霞惹瓦说道：在那样的时代，达拉还像人一样。
English
They went to that place. It was called 'Nyenpo Sangwa' using Bon terminology, and offerings were made with gold offerings and turquoise. Through its blessings, that king transformed from an old man into a young man with a topknot. Thereafter, he lived until the end of his life. To this, Sharawa said: All of that is just a method to generate trust in us. It was also said that the king was Kuntasa, a bodhisattva of the tenth bhumi. Later, when that king was about to pass away, he said in his will that he had transformed from old to young and lived two lifetimes in one life, which was also due to the blessings of making manifest offerings to Nyenpo Sangwa. If offerings are made to this in the future, all happiness will arise. If discomfort and inauspiciousness occur, making offerings and prayers to this will avert them. It was also said that after about five generations, people would understand the meaning of this. After about that many generations, Mes Songtsen (Songtsen Gampo, c. 617-650) appeared and translated the Indian script into Tibetan. Initially, not only Dharma but also history, stories, and rational codes were called 'measure'. Sharawa said: All of that is oral instruction. Thinking that it could be translated with 'measure', he translated the Dharma. Because understanding of the meaning also arose, relying on the king's laws, the subjects were placed in the ten virtues, so the rain fell in season and the crops ripened in season. All happiness, such as the cessation of human and livestock diseases, arose. After about five more generations, King Trisong Detsen (742-797) appeared, and during his reign, the entire Jambudvipa was like a fusion. This king ascended the throne at the age of thirteen. From India, he invited the abbot Bodhisattva Shantarakshita, who spoke of the Sarvastivada, and seven good men were ordained, because it could be measured with 'measure', so they took stones from under their feet and made them places of offering on their heads. The Sangha arose from that time. To this, Putowa said: Each of us is a vessel. We are human beings, and whether or not we can be ordained is complete. Even if we can be ordained, to what extent can we do it? It is only to the extent that we can shave our hair and change the color of our clothes. Sharawa said: In that kind of era, Tala was still like a human being.