Tibetan
འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུའི་འདས་རྗེས་ཞལ་ཆེམས།། འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུའི་འདས་རྗེས་ཞལ་ཆེམས།། ཆུ་ཡོས་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་ཉེར་ལྔ་ལ་བདག་སྤྲུལ་མིང་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ས་སྐྱོངས་རྒྱལ་པོའི་ཚེ་སྒྲུབ་བསྙེན་སྐབས། ནང་པར་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཆར་ཐུན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་བདག་མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པར་སླེབ་འདུག ཁོ་བོ་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་པའི་ནང་དུ་འདུག་སྐབས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ནས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་རོལ་མོའི་སྒྲ་མང་དུ་བསྒྲགས་ཤིང་དྲི་བཟང་གི་དུད་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ཁྱབ་པར་བྱས་ཤིང་། བདག་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཞིག་གིས་ཕ་གི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་འཇིག་རྟེན་མི་ཡུལ་ནས་ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དཔོན་གཤེགས་སོ་ཟེར་བའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིས་དར་གྱི་མདོ་ལི་ཕྱོགས་བཞིར་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པས་མཚན་པའི་སྟེང་དུ་སེང་གེའི་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་གཟི་བརྗིད་སྔར་ལས་ཆེས་ཆེར་ལྷག་པ། ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་ཞིང་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཏེ་བཞུགས་པ། དར་གྱི་གྲྭ་བཞིར་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་བཞིས་ཕྱག་གཡས་རང་རྟགས་དང་གཡོན་དར་གྱི་གྲྭ་བཞིའི་རྡོ་རྗེ་བཟུང་ལ་བཏེགས་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིས་གླང་ཆེན་རྟ་མཆོག་རྨ་བྱ་ཤང་ཤང་རྣམས་ལ་ཞོན་པ། འཇའ་སྤྲིན་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་གླུ་གར་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་བྱེད་འདུག་པའི་མོད་ལ་ཁོ་བོས་མི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པར་ཞུ་ཞུས་པའི་ལན་དུ། རྗེ་སྲོང་བཙན་ནས་ད་ལྟའི་བར་དག་ཏུ། །འགྲོ་དྲུག་གི་གདུལ་བྱ་བྱས་ཟིན་ཏེ། །ཁྱད་པར་མི་ལུས་འདི་ཉིད་དུ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །དཀར་ནག་གི་ལས་འབྲས་བླང་དོར་དང་། །རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཨ་ཏི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ལ་འགྲོ་དོན་བྱས་ཟིན་ཏེ། །རྗེས་འཇུག་གི་བུ་སློབ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཁོ་བོ་ཡི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་གསུངས། །དོན་མ་ནོར་བ་ཁྱེད་ལ་གདམས་པར་བྱ། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་བསམ་ཡུལ་འདས་པའི་ཀློང་། །སེམས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེ། །གང་ཡང་མ་སྤང་ཀུན་ལས་འདས་པའི་དོན། །གང་ཤར་ཞེན་མེད་ལྷུན་འབྱམས་རིག་པའི་ཀློང་། །ཅོག་བཞག་རང་གྲོལ་གཅེར་མཐོང་བསམ་ཡུལ་མེད། །རང་བཞིན་བབ་ཡིན་བཅོས་ལྷད་མ་བྱེད་ཅིག །རྨོངས་པ་ག
Chinese
འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུའི་འདས་རྗེས་ཞལ་ཆེམས།། འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུའི་འདས་རྗེས་ཞལ་ཆེམས།། 水兔年（1963）一月二十五日，我在进行化身名号六解脱萨迦护法国王的长寿修法时，黎明时分，在黎明的光明中，我到达了宝塔安乐堆。 当我坐在宝塔的瓶中时，从我面前的天空中，勇士空行母们发出了许多乐器的声音，芬芳的烟雾弥漫了四面八方。 一位空行母对我说：“伟大的持明者吉美嘉维纽固（འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ）已经从人间前往邬金空行母的领地了。”在勇士空行母的聚会中，四位空行母用丝绸的边缘，在四个方向上用半个金刚杵装饰的上方，在狮子座莲花日月垫上，我那慈爱的根本上师，以瑜伽士的形象，比以前更加光彩夺目。 双手持金刚铃，在心中交叉放置。 在丝绸的四个角上，从东南西北四个方向，四位白色、黄色、红色、绿色的空行母，右手拿着自己的标志，左手拿着丝绸四个角的金刚杵并举起。 四位空行母骑着大象、骏马、孔雀和妙音鸟。 在彩虹云和五色光中，勇士空行母们正在进行伞盖、胜幢、歌舞和各种乐器。 我请求他们继续在人间利益众生，他们回答说：从松赞干布王到现在，已经度化了六道众生。 特别是在这人身中，已经通过白业和黑业的因果取舍，以及大圆满的殊胜特点阿底瑜伽，利益了一切三界众生。 为了所有的后继弟子们，我将毫不错误地传授我的伟大持明者的教言。 从一开始就清净，超越思维的境界，心性本然圆满的国王。 没有任何需要抛弃，超越一切的意义。 任何显现，都无执着，任运自成，智慧的境界。 放下一切，自然解脱，赤裸觉性，不可思议。 安住于自然，不要人为造作。 愚昧啊！
English
The Last Testament of Jigmey Gyalwai Nyugu The Last Testament of Jigmey Gyalwai Nyugu On the twenty-fifth day of the first month of the Water Rabbit year (1963), while I was doing the long-life practice of the Six Liberations Self-Arisen Sakya Protector King, in the clear light of the dawn's early morning, I arrived at the Stupa of Bliss. While I was sitting inside the vase of the stupa, from the sky in front of me, the heroes and dakinis proclaimed many sounds of music, and the fragrant smoke pervaded all directions. A dakini said to me, "The great vidyadhara Jigmey Gyalwai Nyugu has departed from the human realm to the realm of the dakinis of Oddiyana." In the midst of the assembly of heroes and dakinis, four dakinis with silk edges, adorned with half vajras in the four directions, on a lion throne, a lotus, sun and moon cushion, that kind root guru, with the appearance of a yogi, even more glorious than before. The two hands holding a vajra and bell, crossed at the heart. At the four corners of the silk, from the east, south, west, and north, four dakinis, white, yellow, red, and green, with their right hands holding their own emblems, and their left hands holding and raising the vajras of the four corners of the silk. The four dakinis riding elephants, excellent horses, peacocks, and kalavinkas. In the midst of rainbows, clouds, and five-colored lights, the heroes and dakinis were making various kinds of umbrellas, banners, songs, dances, and music. When I requested them to continue to benefit beings in the human realm, they replied: From King Songtsen to the present, the beings of the six realms have been tamed. Especially in this human body, all beings of the three realms have been benefited through the acceptance and rejection of the results of white and black actions, and the special characteristics of Dzogchen Atiyoga. For all the subsequent disciples, I will impart without error the words of my great vidyadhara. From the beginning, pure, beyond the realm of thought, the king of mind itself, naturally perfect. Nothing to abandon, the meaning beyond all. Whatever arises, without attachment, spontaneously present, the realm of wisdom. Letting go, naturally liberated, naked seeing, inconceivable. Abide in nature, do not fabricate or adulterate. Ignorance!
Tibetan
ང་གི་ངོ་བོ་དེ་བོར་ནས། །གཉུག་མའི་སེམས་ལ་སྒྲིམ་པོའི་གཟེབ་བསྐུལ་ནས། །བཅོས་ཤིང་བཅོས་ཤིང་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྒྲིབ། །གྲོལ་བ་མེད་པར་དེ་ཡིས་སླར་འཆིང་བྱེད། །གང་ལ་བློ་ཡི་ཁོང་ན་ལྷོད་ཡོད་པ། །རང་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་ལ་བཅོས་མི་དགོས། །འགྱུ་མཐོང་རང་དག་གཉེན་པོས་མ་ལྷད་ཅིག ། །སྤང་བྱས་མ་བསྒྱུར་གཤིས་ཏེ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཡོད་ཉིད་མེད་ལ་མེད་ཉིད་ཡོད་པའི་མཐའ་། །དངོས་ཀུན་བཤིག་པའི་སྟོང་པ་རྫོགས་པ་ཆེ། །བཅོས་ཤིང་བཅོས་ཤིང་གྲོལ་བ་འདོད་པའི་མི། །རྟག་ཆད་གཉིས་ལས་ཐར་བ་ཡོད་དམ་ཅི། །གཞི་མེད་རྩལ་བྲལ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེ། །སྟོང་དང་སྣང་དང་ཡོད་དང་མེད་པའི་སྒོམ། །གང་ལ་སྒོམ་ཡོད་ལྟ་དང་སྤྱོད་པ་ཡོད། །དེ་ལ་སྲིད་ཡོད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད། །གང་ལ་ཆོས་ཡོད་ཐེག་པའི་ཞེ་འདོད་ཡོད། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་གཟེབ་ཡོད་འཆིང་བ་ཡོད། །གཞི་བྲལ་ལམ་འགགས་འབྲས་བུའི་ཞེ་འདོད་ཟད། །ཐེག་པའི་འདོད་ཞེན་རྡུལ་ཙམ་མི་གནས་ལ། །དེ་ལ་ལས་མེད་རྣམ་སྨིན་གོས་པ་མེད། །སྲིད་ཞིར་མི་གནས་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གྲོལ། །ཡུལ་གྱི་མཁའ་ལ་རིག་པའི་རྩལ་འཕྱོ་བ། །གཏད་མེད་རྒྱལ་པོ་འཛིན་མེད་ཤར་བའི་མི། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྲིད་ལས་རང་གྲོལ་ནས། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་དུ་གནས། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་གདངས། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་རྩ་བྲལ་བའི་གདངས། །གདེངས་དང་ལྡན་པས་གདོད་མའི་ཀློང་དུ་ཨཿ ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་རྔ་ཡབ་དཔལ་རིའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་རིག་འཛིན་བླ་མ་དེ་ཉིད་གནས་འགྱུར་ནས་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བསྒྲད་པ། །གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། །འཁོར་དུ་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཀྲ་ལམ་གྱིས་ཤར་བའི་ཉམས་བྱུང་། ཁོ་བོ་དབང་བསྐུར་བའི་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དབང་ཐོབ་པའི་ཉམས་བྱུང་། ཡང་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། དཔལ་ཆེན་པོ་འོད་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་བཛྲ་གུ་རུའི་སྒྲ་འབར་འབིར་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མནལ་སད་པས་ཁོ་བོ་རང་མལ་ན་ཡོད་འདུགཉེར་ལྔའི་ཉིན་རིག་འཛིན་བླ་མའི་དུས་དྲན་གྱི་ཚུལ་དུ་བླ་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་ཚོགས་བརྒྱ་ཞིག་ཕུལ་ལོ། ། འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུའི་འདས་རྗེས་ཞལ་ཆེམས།།
Chinese
舍弃我之本性后，于本有心上强加造作之枷锁， 修饰又修饰，遮蔽了精要之义， 不得解脱，反被其束缚。 何者心中坦然放松， 其自性本然，无需任何修饰。 任运自净，勿以对治扰乱。 无需断除，无需改变，本性即是大圆满。 有即是无，无即是有之边， 破除万物之空性即是大圆满。 修饰又修饰，欲求解脱之人， 于常断二边，岂能有解脱？ 无基无勤，本来即是大圆满。 空与显，有与无之修， 何者有修，即有见与行， 彼有轮回，有轮回之痛苦。 何者有法，即有乘之希求， 彼有烦恼之枷锁与束缚。 基空道断，果之希求灭尽， 乘之贪执，丝毫不住留， 彼无业力，无异熟果染污。 不住轮回涅槃，于虚空之中解脱。 于境之空中，觉性之妙力飘动， 无所依之君王，无执显现之人， 境与有境，从轮回中自解脱， 于三时无迁变之状态中安住。 觉性之君王，空明显现法身之音声， 不变任运，无有根基之音声。 具足自信，于原始本空中发声“ཨཿ”（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊），顷刻间，于铜色吉祥山（rnga yab dpal ri，莲花生大师净土）大殿中央，持明上师即刻化现为至尊嘿汝嘎，身色蓝黑，三面六臂四足威立。 具足九种舞姿，八种尸林装束。 周围七百二十五尊本尊坛城，光芒万丈显现。我祈请灌顶，生起获得灌顶之感。又七百二十五尊本尊坛城全部融入主尊。大吉祥尊化为蓝色光芒融入莲花生大师心间。随即勇士空行以“嗡 班匝 咕噜”（藏文：བཛྲ་གུ་རུ，梵文天城体：वज्रगुरु，梵文罗马拟音：vajra guru，汉语字面意思：金刚上师）之音声，轰鸣震耳念诵，我从睡梦中醒来，发现自己仍安住于原处。二十五日，为纪念持明上师，供养了百次上师修法持明总集荟供。 吉美嘉卫纽古（'jigs med rgyal ba'i myu gu）的遗嘱。
English
Having abandoned my own nature, Forcing artificial shackles on the innate mind, Adorning and adorning, obscuring the meaning of essence, Without liberation, it binds again. Whoever has ease in the depths of their mind, That very nature, no adornment is needed. Let the spontaneous clarity be, do not mix it with antidotes. Without abandoning, without changing, the nature is the Great Perfection. The extreme of existence being non-existence, and non-existence being existence, The emptiness that destroys all things is the Great Perfection. Adorning and adorning, people who desire liberation, From the two extremes of permanence and annihilation, is there liberation? Without a basis, without effort, it is originally the Great Perfection. The meditation on emptiness and appearance, existence and non-existence, Whoever has meditation has view and conduct, They have existence, the suffering of samsara. Whoever has Dharma has the desire for vehicles, They have the shackles and bonds of afflictions. The basis is empty, the path is cut off, the desire for results is exhausted, The attachment to vehicles does not remain even for a moment, They have no karma, no ripening defilement. Not abiding in samsara or nirvana, liberated in the state of space. In the space of objects, the power of awareness flutters, The king without reliance, the one who manifests without grasping, Objects and subjects, self-liberated from samsara, Abiding in the state of unchanging three times. The king of awareness, the sound of the empty-clear Dharmakaya, The unchanging, spontaneously accomplished, the sound without a basis. With confidence, in the primordial space, he spoke "ཨཿ" (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अः, Sanskrit Romanization: ah, Chinese literal meaning: Ah), and in an instant, in the center of the great palace of the Copper-Colored Glorious Mountain (rnga yab dpal ri, Padmasambhava's pure land), the Vidyadhara Lama instantly transformed into the Supreme Heruka, body dark blue-black, three faces, six arms, four legs, standing fiercely. Possessing the nine moods of dance, the eight charnel ground ornaments. Surrounded by seven hundred and twenty-five deities of the mandala, the experience of radiant manifestation arose. I prayed for empowerment, and the experience of receiving empowerment arose. Again, all seven hundred and twenty-five deities of the mandala dissolved into the main deity. The Great Glorious One transformed into blue light and dissolved into the heart of Guru Rinpoche. Immediately, the heroes and dakinis recited the sound of "OM VAJRA GURU" (Tibetan: བཛྲ་གུ་རུ, Sanskrit Devanagari: वज्रगुरु, Sanskrit Romanization: vajra guru, Chinese literal meaning: Vajra Guru) with a roaring sound, and I woke up from sleep, finding myself still in my original place. On the twenty-fifth day, to commemorate the Vidyadhara Lama, a hundred gatherings of the Guru Sadhana Vidyadhara Assembly were offered. The last testament of Jikme Gyalwai Nyugu ('jigs med rgyal ba'i myu gu).