Tibetan
སྙིང་གཏམ་བཻཌཱུཪྱའི་དོ་ཤལ་བཞུགས་སོ།། སྙིང་གཏམ་བཻཌཱུཪྱའི་དོ་ཤལ་བཞུགས་སོ།། ཁོ་ཡཱ། ལྟོས་དང་བྱ་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་བདག །གསུམ་ལྡན་སྡོམ་ལ་ཞུགས་ནས་ཆོས་བཞིན་བགྱིད། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བཏང་ནས་དོན་ཆེན་སྒྲུབ། །ལྟ་བའི་གདེང་ལྡན་བློ་བདེའི་ངང་འབྱམས་ཡང་། །སྤྱོད་ཚུལ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པས་ཡིད་མུག་ལྡང་། །རང་ཉིད་ཉམས་ལེན་གང་ལའང་འཕེལ་མཆིས་ཀྱང་། །ལྟོས་བཅས་གྲོགས་དང་ཆོས་མཐུན་གྲོགས་པོར་བཅས། །བྱ་ཁྱུང་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ཅི་བཞིན་དུ། །གནས་ཆེན་ཙཱ་རིར་སྒྲུབ་པ་བྱའོ་ཞེས། །བློ་ཆེན་བསྐྱེད་ཅིང་དོན་ཆེན་ཁུར་ཁུར་ཏེ། །གནས་འདིར་འོང་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་གྲོས། །ཆོས་ཀྱི་གདམས་པ་རང་རྒྱུད་འདུལ་བའི་ཁྲིམས། །གང་ཕན་དགའ་བདེའི་ཟབ་བཞེད་སྐྱེས་ནའང་། །དུལ་མོད་ལྟར་ཡང་རེངས་འདི་ཅི་ལྟ་བུ། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །ལེགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ནས་བསྒྲིག་དགོས་པས། །ཅི་མཛད་ལེགས་དང་ཅི་གསུང་ཚད་མ་སོགས། །རང་ཉིད་མ་ལྡན་གཞན་གྱིས་བྱེད་རེ་བའི། །འདོད་པ་དེ་འདྲ་བྱིས་པའི་རང་འདོད་ཡིན། །དེ་བཞིན་རང་མ་དུལ་བར་གཞན་འདུལ་དང་། །རང་མ་གྲོལ་བར་གཞན་སྒྲོལ་འདོད་པ་འཁྲུལ། །དངོས་འཛིན་ཅན་ལ་སྣང་བ་འཁྲུལ་བ་དང་། །ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་ཐམས་ཅད་དགྲ་བོ་དང་། །ང་རྒྱལ་ཆེ་ལ་གཞན་བས་ཆེ་འདོད་དང་། །ཕྲག་དོགས་ཅན་ལ་འགྲན་སེམས་བརྙས་བཅོས་དང་། །བསོད་ནམས་དམན་རྣམས་དགའ་དུས་སྡུག་སྣང་དང་། །ལས་ངན་བསླང་དུས་སྤྱོད་ངན་སྣ་ཚོགས་དང་། །བདུད་ཀྱི་དབང་སོང་རྩུབ་འཁྲུགས་འཐབ་མོ་དང་། །བསོད་ནམས་ཟད་ཁ་ཁྲོ་ཚིག་ཞེ་འདེབས་སོགས། །བླུན་རྨོངས་འཁྲུལ་པ་ཅན་ལ་འོང་བ་ཡིན། །མདོར་ན་མྱ་ངན་འདས་བདེའི་རང་བཞིན་དེ། །དུལ་ཞིང་ཞི་དང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཡིན་པའི་གོ་བ་ཙམ་ཞིག་མི་ལྡན་པར། །རང་ལ་ཡོད་པའི་སྐྱོན་དེ་ངོ་སོར་འཁྱེར། །གཞན་གྱིས་ཡོན་ཏན་དག་ལ་བརྙས་སེམས་འཛིན། །ཅུང་ཟད་སྐྱོན་མ་བྲི་ལ་ཡོན་ཏན་མེད། །དེ་ལྟ་ནའང་ལྷག་པའི་བློ་སེམས་ཅན། །མི་སྡུག་བཞིན་དང་རྩུབ་མོའི་ང་རོ་ཆེ། །དུག་ལྔ་མེ་འབར་བསམ་ངན་འཚུབ་མ་འཚུབས། །སྐྱེས་པས་སྐྱེས་མ་མི་གཙང་ཉོན་མོངས་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་མི་སྲུང་སྡོམ་པའི་རྩ་བ་ཉམས། །བཟང་པོ་འདོད་ལ་ངན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །ཀྱི་ཧུད་འོ་སྐོལ་མི་ལུས་ཅི་ལྟར་གྱུར། །ལས་ངན་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་ནམ། །ཡང་ན་བར་ཆད་བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་དམ། །ཡང་ན་དུས་ངན་སྙིགས་མའི་རྟགས་ཡིན་ནམ། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་
Chinese
心语琉璃项链。 心语琉璃项链。 喂！看啊，离俗瑜伽士我，进入三合一之律仪，如法行事。舍弃世间俗务，成办重大意义。具有见地之确信，于安乐之境悠游自在，然见闻其行止，令人心生厌倦。自身于任何修持皆无进展，然与依赖之友及具法缘之友相伴，如鹏鸟翱翔于天空般，欲于大圣地匝日（Tsari，位于西藏山南地区）修行，生起大志，肩负重任，前来此处，商议利益世间之事。无论生起何种利益安乐之甚深意愿，如调伏自心之佛法教诲与戒律，然此顽固不化又为何？于诸佛总集之根本上师处，需从此安排良好缘起，无论所作皆善，所言皆为量等。自己不具备，却期待他人成办，此等欲望乃孩童之任性。如是，于自身未调伏前欲调伏他人，于自身未解脱前欲解脱他人，皆为谬误。于执实者，显现错乱，于嗔恨者，一切皆为仇敌，于傲慢者，欲胜于他人，于嫉妒者，生竞争心、轻蔑心，于福德浅薄者，欢喜之时显现痛苦，于造恶业之时，显现种种恶行，为魔所控，粗暴冲突争斗，福德耗尽，恶语相向，怨恨诅咒等，皆于愚昧迷惑者身上显现。总而言之，涅槃寂静之自性，乃调伏、寂静、解脱之本体。若不具备此等认知，则将自身之过失原封不动地保留，对他人的功德却心生轻蔑。些微过失亦不愿舍弃，且毫无功德。即便如此，仍怀有超胜之想法，面目可憎，发出粗暴之声。五毒之火熊熊燃烧，恶念如暴风般肆虐。身为男子，行不净之事，沉溺于烦恼。不守护誓言，戒律之根本亦已丧失。希求良善，却具邪恶之行径。唉！我等之人身究竟变成什么样了？莫非不是恶业深重之众生？抑或为障碍之魔所乘？抑或为恶时浊世之征兆？祈愿上师三宝垂怜！
English
Heartfelt Words: A Necklace of Lapis Lazuli. Heartfelt Words: A Necklace of Lapis Lazuli. Hey! Look, I, the renunciate yogi, having entered the threefold discipline, act according to the Dharma. Having abandoned worldly affairs, I accomplish great meaning. Possessing the confidence of view, I roam freely in a state of ease, yet seeing and hearing my conduct, weariness arises in the mind. Although I have no progress in any practice myself, I am accompanied by dependent friends and Dharma-related companions, like a garuda soaring in the sky. Thinking, "I will practice at the great sacred site of Tsari," I generate great aspiration, bearing the burden of great meaning, and come here to discuss benefiting the world. No matter what profound intentions of benefit and happiness arise, such as the Dharma teachings and discipline for taming one's own mind, why is this stubbornness still present? At the root guru, the embodiment of all Sugatas, a good connection must be arranged from there. Whatever he does is good, whatever he says is valid, and so on. Expecting others to do what I myself do not possess is the self-will of a child. Likewise, wanting to tame others before taming oneself, wanting to liberate others before liberating oneself, is a mistake. To those who grasp at reality, appearances are confused; to those who are hateful, everything is an enemy; to those who are arrogant, there is a desire to be greater than others; to those who are jealous, there is a sense of competition and contempt; to those with little merit, happiness appears as suffering; when creating bad karma, various evil deeds appear; being controlled by demons, there is rudeness, conflict, and fighting; when merit is exhausted, there are angry words, resentment, curses, and so on, which appear in those who are foolish and deluded. In short, the nature of nirvanic bliss is tamed, peaceful, and liberated. Without even having an understanding of this, one keeps one's own faults intact and holds contempt for the virtues of others. One is unwilling to abandon even a little fault and has no virtues. Even so, one has superior thoughts, an unpleasant face, and a loud, harsh voice. The fire of the five poisons blazes, and evil thoughts rage like a storm. As a man, one engages in impure acts and indulges in afflictions. One does not keep vows, and the root of discipline is lost. One desires goodness but has evil conduct. Alas! What has become of our human body? Are we not beings with heavy evil karma? Or have we been seized by obstructing demons? Or is this a sign of the degenerate age of the five degenerations? May the guru and the Three Jewels have compassion!
Tibetan
ཆུང་ངམ་ཅི། །རང་རང་བློ་སེམས་གཏན་ནས་མེད་པའམ། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནམ། །སྙམ་སྟེ་བྱས་པ་དོན་མེད་ཡིད་ཆད་གྱུར། །འོན་ཀྱང་མི་ལུས་རིན་ཆེན་ཁྱད་པར་ཆེ། །སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་གང་བསླབས་ཐམས་ཅད་ཤེས། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ན་ཚེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་འགྲུབ། །དེ་ཕྱིར་སླར་ཡང་བཟང་ངན་གོ་ལྡོག་དགོས། །སྐྱོན་བྲལ་ཡོན་ཏན་ཕུང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡང་། །སྐྱོན་ཅན་སེམས་ཅན་དག་གིས་སྒྲུབ་པས་འབྱུང་། །འདི་འདྲའི་ཚུལ་ལུགས་ལེགས་པར་ཤེས་གྱིས་ལ། །གཤིས་ངན་བསྐྱུར་ལ་བཟང་པོའི་སྲོལ་ལ་ཞུགས། །བག་ཡོད་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུལ་བའི་དཔལ་ལ་སློབ། །གཞན་ལམ་མ་ལྟ་རང་སྐྱོན་རང་ངོ་ཟུངས། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་དཔང་པོའི་བློ་གཏད་མཛོད། །སློབ་དཔོན་མཆེད་གྲོགས་གཞུང་བཞིན་དམ་ཚིག་བསྲུང། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་ལེན་དོན་ལས་འབྲལ་མི་བྱ། །བླ་མ་མ་བསླུ་སངས་རྒྱས་བསྟན་མ་བཤིག །མི་ཁ་མ་བསླུ་རང་སྨྲ་རང་མ་ཕབ། །སྒོ་གསུམ་དམ་པའི་ཆོས་དང་མ་འབྲལ་ཅིག །དེ་ལྟར་བྱུང་ན་འགྲོ་འདུག་གང་བྱས་རུང་། །དེ་ལྟར་མ་བྱུང་རང་སྡུག་མི་ཡིས་ཁྲེལ། །ཤེས་ཤིང་གོ་བར་མཛོད་ཅིག་བློ་ལྡན་རྣམས། །དེ་ལྟར་སྨྲ་འདི་གཅིག་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་རེ་ཀུན་གྱི་སྐྱོན་ཡོན་ངོས་འཛིན་ཡིན། །གང་ལ་ཕོག་བ་དེ་ཡིས་མཚང་ངོས་ཟུངས། །གང་གིས་གོ་བ་དེ་ནི་གདམས་ཟབ་ཡིན། །གང་གིས་རྟོགས་པ་དེ་ནི་གྲོལ་བའི་རྟགས། །ཅེས་པ་འདི་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་གྲོགས་མཆེད་མང་ཞིག་ཙཱ་རི་ཏྲ་ནས་བསོད་སྙོམས་ལ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་པདྨ་རིག་འཛིན་གྱིས་ཞལ་གདམས་སྙིང་གཏམ་དུ་གདམས་པའོ། ། སྙིང་གཏམ་བཻཌཱུཪྱའི་དོ་ཤལ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
小吗？还是各自的内心完全没有？还是不是三恶道的众生？这样想着，所做之事毫无意义，感到灰心。然而，人身珍贵，与众不同。能说会懂，所学皆知。若修菩提，一生也能成就。因此，必须再次颠倒好坏。无有缺点的功德聚，佛陀也是由有缺点的众生修持而生。要好好了解这样的道理，舍弃恶习，进入善良的传统。以谨慎、正念和正知，学习身语意三调伏的庄严。不要看别人的道路，要抓住自己的缺点，以喇嘛三宝为见证，寄托信任。像经典一样守护师长道友的誓言。不要让生圆次第的修持脱离意义。不要欺骗上师，不要破坏佛法。不要欺骗他人，不要自食其言。三门不要与神圣的佛法分离。如果这样做，无论行住坐卧都可以。如果不是这样，自己的痛苦会被人嘲笑。有智慧的人们，请知晓并理解。这样说不是对一个人说的，而是对我们所有人的缺点和优点进行识别。谁被触及，谁就抓住自己的弱点。谁理解，那就是甚深教言。谁证悟，那就是解脱的征兆。这是持明海的众多道友从擦日扎（Tsari，圣地名）去托钵乞食时，大圆满瑜伽士莲花持明所赐予的口诀心语。 心语琉璃项链到此结束。
English
Are you small? Or do you have no mind at all? Or are you not beings of the three lower realms? Thinking thus, I became discouraged that what I had done was meaningless. However, the precious human body is very special. It can speak and understand, and knows everything that is taught. If you practice for enlightenment, you can achieve it in one lifetime. Therefore, you must reverse good and bad again. The Buddha, a collection of faultless qualities, also arises from the practice of sentient beings with faults. Understand this kind of principle well, abandon bad habits and enter the tradition of goodness. With mindfulness, awareness, and vigilance, learn the glory of taming body, speech, and mind. Do not look at the path of others, but grasp your own faults. Entrust your trust to the Lama and the Three Jewels as witnesses. Protect the vows to the teacher and Dharma brothers according to the scriptures. Do not separate the practice of generation and completion stages from meaning. Do not deceive the Lama, do not destroy the Buddha's teachings. Do not deceive others, do not go back on your own words. Do not separate the three doors from the sacred Dharma. If you do this, it doesn't matter what you do, whether you go or stay. If you don't do this, your own suffering will be ridiculed by others. Wise ones, please know and understand. This is not said to one person, but is an identification of the faults and virtues of all of us. Whoever is touched by it, let him grasp his own weaknesses. Whoever understands it, that is the profound advice. Whoever realizes it, that is the sign of liberation. This was the heart advice given by the Great Perfection yogi Pema Rigdzin when many of the Vidyadhara Gyatso's Dharma friends were going for alms from Tsari. Here ends the Heart Advice, the Necklace of Vaidurya.