Tibetan
རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་ལྡོག་ཏུ་བཤད་པ་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་ལྡོག་ཏུ་བཤད་པ་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཇི་སྙེད་གཟིགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གང་། །མ་རིག་ལས་བྱུང་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཅི་ལྟའི་རང་ངོ་མ་ཤེས་སྒྲིབ། །རྨོངས་བའི་འཐིབ་པོ་མ་རིག་པ། །དེ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ནས། །རིམ་བཞིན་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྱུང་། །ལུགས་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱ་ངན་དང་། །ཡིད་མི་བདེ་དང་སྨྲེ་སྔགས་སོགས། །ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་རྒ་ཤི་བྱུང་། །ཅི་སྟེ་རྒས་ནས་ཤི་བ་ལས། །མངོན་གྱུར་སྡུག་བསྔལ་སྣང་ཕྱིར་རོ། །རྒ་ཤི་སྐྱེ་བ་དག་ལས་བྱུང་། །ཅི་སྟེ་སྐྱེ་བ་མ་གྱུར་པ། །རྒས་ནས་འཆི་བ་འོང་མི་འགྱུར། །སྐྱེ་བ་སྲིད་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། །ཅི་སྟེ་སྲིད་པ་མ་གྲུབ་པར། །སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ལེན་པ་དག་ལས་བྱུང་། །ཅི་སྟེ་ལེན་པའི་ཤེས་མེད་པར། །སྲིད་པའི་ཕུང་པོ་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །ལེན་པ་སྲིད་པ་དག་ལས་བྱུང་། །ཅི་སྟེ་སྲེད་པ་ཡིད་མེད་པར། །ལེན་པའི་ཉོན་མོངས་མི་སྡང་ཕྱིར། །སྲེད་པ་ཚོར་བ་ལས་བྱུང་སྟེ། །ཅི་སྟེ་ཚོར་བའི་ཤེས་མེད་པར། །སྲེད་པའི་ཆགས་པ་མི་འབྱུང་ཕྱིར། །ཚོར་བ་རིག་པ་དག་ལས་བྱུང་། །ཅི་སྟེ་རེག་པའི་འབྲེལ་མེད་པར། །ཚོར་བའི་ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེ་ཕྱིར། །རེག་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་བྱུང་། །ཅི་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་དངོས་མེད་པར། །རེག་པའི་ཡུལ་ཅན་མེད་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་མིང་གཟུགས་ལས་བྱུང་སྟེ། །མིང་གཟུགས་ཕུང་ལྔའི་དངོས་མེད་པར། །སྐྱེ་མཆེད་དབང་ཤེས་ཡོད་མི་འགྱུར། །མིང་གཟུགས་རྣམ་པར་ཤེས་ལས་འབྱུང་། །ཅི་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་མེད་པར། །ལེན་པའི་ཕུང་པོ་མི་གྲུབ་ཕྱིར། །རྣམ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དག་ལས་བྱུང་། །ཅི་སྟེ་འདུ་བྱེད་སེམས་མེད་པར། །འདུ་བྱེད་ལས་རྣམས་ཅི་ལྟར་འབྱུང་། །གཟུང་འཛིན་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་མ་རིག་ཉིད་ལས་བྱུང་། མ་རིག་ཉོན་མོངས་རྒྱུ་མེད་པར། འདུ་བྱེད་ལས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་འདི། །རྟེན་འབྲེལ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །དེའང་ཉོན་མོངས་ལས་དང་ནི། །སྡུག་བསྔལ་དག་དང་གསུམ་དུ་འདུ། །དང་པོ་བརྒྱད་དང་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་དང་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་བདུན་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །རིམ་བཞིན་གཅིག་ལ་གཅིག་རྟེན་འཁོར། །འདི་ལས་སེམས་ཅན་གཞན་
Chinese
名为《缘起流转解说明镜》之论著。 名为《缘起流转解说明镜》之论著。 敬礼尽所有见之薄伽梵！ 无论众生小中大，皆由无明而生，胜者所说。 不知如是之自性，障蔽。 愚昧之昏暗，无明。 由此生起行、识， 次第乃至老死之间生起。 此乃流转有之轮， 轮回之痛苦、忧伤， 不悦意与哀号等， 所有一切皆由老死而生。 若非老死， 则显现痛苦之故。 老死由生而生。 若无生， 则老死不会到来。 生由有而生， 若无有， 则无生之事物之故。 有由取而生， 若无取之识， 则有之蕴不会成立之故。 取由有而生， 若无爱之意， 则取之烦恼不会生起之故。 爱由受而生， 若无受之识， 则爱之贪着不会生起之故。 受由触而生， 若无触之关联， 则受之体验不会生起之故。 触由六处而生， 若无六处之事物， 则无触之所缘之故。 六处由名色而生， 若无名色五蕴之事物， 则六处之根识不会存在。 名色由识而生， 若无识， 则取之蕴不会成立之故。 识由行而生， 若无行之心， 则行之业如何生起？ 能取所取之识不会生起之故。 行由无明而生。 无明烦恼无因， 行之业如何生起？ 如是十二支流转， 乃缘起有之轮。 彼亦可归纳为烦恼、业与， 痛苦等三者。 初八与九为烦恼， 二与十为业， 其余七者为痛苦。 次第一个依赖一个而转。 由此众生
English
Herein dwells the treatise called "A Clear Mirror Explaining the Arising and Ceasing of Dependent Origination." Herein dwells the treatise called "A Clear Mirror Explaining the Arising and Ceasing of Dependent Origination." Homage to the Bhagavan who sees all! Whatever sentient beings, small, medium, or large, arise from ignorance, as the Victorious Ones have said. Not knowing one's own nature as it is, obscured. The darkness of delusion, ignorance. From that arise actions and consciousness, Gradually arising up to old age and death. This is the wheel of existence in the cycle of arising, The suffering and sorrow of samsara, Unpleasantness and lamentation, etc., All that arises from old age and death. If there were no old age and death, Then suffering would not appear. Old age and death arise from birth. If there were no birth, Then old age and death would not come to be. Birth arises from existence, If there were no existence, Then there would be no entity of birth. Existence arises from grasping, If there were no consciousness of grasping, Then the aggregate of existence would not be established. Grasping arises from existence, If there were no mind of craving, Then the afflictions of grasping would not arise. Craving arises from feeling, If there were no consciousness of feeling, Then the attachment of craving would not arise. Feeling arises from contact, If there were no connection of contact, Then the experience of feeling would not arise. Contact arises from the six sense sources, If there were no entities of the six sense sources, Then there would be no object of contact. The six sense sources arise from name and form, If there were no entities of the five aggregates of name and form, Then the sense consciousness of the six sense sources would not exist. Name and form arise from consciousness, If there were no consciousness, Then the aggregate of grasping would not be established. Consciousness arises from actions, If there were no mind of actions, Then how would the actions arise? The consciousness of grasping and being grasped would not arise. Actions arise from ignorance itself. If there were no cause of ignorance and afflictions, How would the actions arise? Thus, these twelve branches of arising, Are the wheel of dependent origination of existence. That can also be summarized into afflictions, actions, and, Suffering, etc., as three. The first eight and nine are afflictions, The second and tenth are actions, The remaining seven are suffering. In sequence, one depends on another to turn. From this, sentient beings
Tibetan
ཅི་མེད། །འགྲོ་ཀུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡིན། །དེའང་སྟོང་པའི་རོལ་པ་ཙམ། །ཡིན་ཕྱིར་ལུགས་ལྡོག་མྱ་ངན་འདས། །མ་རིག་རྒྱུ་ཉིད་རྩ་བྲལ་ཞིང་། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་པས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྲིད་རྩ་སྟོན། །འདུ་ཤེས་མཚན་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ། །རིམ་བཞིན་རྒ་ཤིའི་བར་བའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས། །རང་བཞིན་མི་སྐྱེའི་ཆོས་ཉིད་ཅན། །སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ནམ་མཁའི་ངང་། །དེ་ལྟའི་རང་བཞིན་སུས་ཤེས་པ། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་ཆད་ནས། །འཁོར་བ་རུ་ལྡོག་མྱ་ངན་འདས། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་ལྡན་གྱུར་པ། །སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀྱི་མགོན་པོར་གྱུར། །དགེ་དེས་སྲིད་པ་རྒྱུན་ཆད་དེ། །འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་དགྱེས་ཚང་འཚོ་བྱེད་པས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་ངོར་རྫོགས་ཆེན་པ་པདྨའི་མཚན་ཅན་གྱིས་ཙཱ་རི་ཏྲ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ། །མ་སྲིང་མཁའ་འགྲོའི་ཕོ་བྲང་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ར་བའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་བསམ་གཏན་ཕོ་བྲང་དུ་སྦྱར་བའོ། ། རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་ལྡོག་ཏུ་བཤད་པ་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
无有也。 一切众生皆为因与果。 彼亦仅为空性之显现。 是故顺逆寂灭涅槃。 无明之因自断根。 彼即无生本初清净故。 自明智慧断除有之根。 分别念相之因缘断绝。 次第老死亦复如是。 如是轮回之因缘果。 自性不生具法性。 无生清净虚空性。 如是自性谁能知？ 有之轮转断绝后。 轮回逆转寂灭涅槃。 具足大悲心者。 成为有寂二者之怙主。 以此善根断有之流转。 一切众生愿得菩提。 此乃应嘉察措吉之再三劝请，由大圆满者莲花名者于擦日扎智慧轮之圣地诸处之主。 母姊空行之宫殿，甚深道金刚墙之修行坛城禅定宫殿中所著。 缘起生灭之说示，名为明镜之论著。
English
None whatsoever. All beings are cause and effect. That too is merely a play of emptiness. Therefore, in both forward and reverse, suffering ceases in Nirvana. The very cause of ignorance is severed from its root. That itself is unborn, primordially pure, Self-awareness, wisdom, reveals the root of existence. The causes and conditions of conceptual signs are absent. Gradually, old age and death are likewise. Thus, the causes, conditions, and results of samsara Possess the nature of unborn Dharma. In the unborn, utterly pure nature of the sky, Who knows such a nature? The wheel of existence is cut off, Reversing in samsara, suffering ceases in Nirvana. May those who possess great compassion become the protectors of both existence and peace. By this virtue, may the stream of existence be cut off, May all beings attain enlightenment. This was written at the urging of Gye Tsang Tsoje by the Great Perfection practitioner named Padma, in the main place of all the sacred sites of Tsari Tra, the Wheel of Wisdom, in the meditation palace of the practice mandala of the profound path, the Vajra Enclosure, the palace of the Dakinis, the Mother and Sister. A treatise called "The Mirror Clarifying the Explanation of Dependent Origination and Cessation" is complete.