Tibetan
རང་བཞིན་གསུམ་ངེས་པར་བསྟན་པ། དབྱིག་གཉེན། རང་བཞིན་གསུམ་ངེས་པར་བསྟན་པ། དབྱིག་གཉེན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏྲི་སྭ་བྷཱ་བ་ནིར་དེ་ཤ །བོད་སྐད་དུ། རང་བཞིན་གསུམ་ངེས་པར་བསྟན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་འཚལ་ལོ། །བརྟགས་དང་གཞན་གྱི་དབང་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དག་སྟེ། །རང་བཞིན་གསུམ་པོ་བརྟན་རྣམས་ཀྱི། ཟབ་མོ་ཡི་ནི་ཤེས་བྱར་འདོད། །རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་འཇུག་པ་དང༌། །བརྟགས་པ་ཙམ་གྱི་དངོས་ཡིན་པས། །གང་ཞིག་སྣང་དེ་གཞན་དབང་སྟེ། །ཇི་སྣང་དེ་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན། །གང་སྣང་དེ་ཡི་ཇི་ལྟར་སྣང༌། །རྟག་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་དེ། །གཞན་དུ་འགྱུར་མེད་ཅེས་བྱ་བས། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེ་དག་གང་སྣང་ཀུན་བརྟགས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་དེ་གཉིས་པོའོ། །དེ་ལ་དེ་མེད་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་གཉིས་མེད་ཆོས། །གང་ཕྱིར་དེ་ལ་མེད་བརྟགས་དང༌། །དེ་ཡི་ཇི་ལྟར་དོན་བརྟགས་པ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མེད་པས་ན།། སེམས་ནི་ཀུན་རྟོགས་ཞེས་བྱ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིས། །སེམས་དེ་རྣམ་པ་གཉིས་འདོད་དོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་དང༌། །འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་རྣམ་བདུན་ནོ། །དང་པོ་ཀུན་ཉོན་མོངས་ས་བོན། །བག་ཆགས་བསགས་པས་སེམས་ཞེས་བྱ། །གཉིས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ། །རབ་ཏུ་འཇུག་པས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་དེ། །རྣམ་པར་སྨིན་དང་དེ་བཞིན་དུ། །དར་འཛིན་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཡི། །དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་དུའང་འདོད། །དང་པོ་རྣམ་སྨིན་བདག་ཉིད་དེ། །འདི་ནི་རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན། །གཞན་ ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །བལྟ་བྱ་མཐོང་བྱེད་རྟོག་པས་འཇུག །ཡོད་དང་མེད་པ་གཉིས་དང་གཅིག །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་དག །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་དབྱེ་བས། །རང་བཞིན་དག་ནི་ཟབ་པར་འདོད། །ཡོད་པར་བཟུང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། །དེས་ན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འདོད། །འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་དང༌། །ཇི་ལྟར་སྣང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །དེས་ན་གཞན་གྱི་དབང་དེ་ཡང༌། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འདོད། །གང་ཕྱིར་གཉིས་པོ་མེད་པ་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡོད་པ་སྟེ། །དེས་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་རང་བཞིན། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འདོད། །བརྟག་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཡོད་དང་མེད་པ་ངོ་བོར་གཅིག །དེས་ན་བྱིས་པ་བརྟགས་རང་བཞིན། །གཉིས་དང་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་འདོད། །སྣང་བའི་ཆ་ཡི་གཉིས་
Chinese
自性三决定显示。 世亲。 自性三决定显示。 世亲。 印度语：Trisvabhāvanirdeśa。 藏语：自性三决定显示。 顶礼薄伽梵世间自在。 考察与他之自在与， 圆成实性真实性， 三种自性坚固者， 深奥之义当了知。 缘起之自在而行， 唯是考察之事物， 何者显现彼是他自在， 如何显现彼皆是考察。 何显现彼之如何显现， 恒常无有为何者， 无有他变是名为， 圆成实性之自性。 彼等何显现皆考察， 如何显现彼是二者。 彼中彼无有为何者， 彼即彼之无二法。 何故彼中无有考察与， 彼之如何义考察， 如是极度无有故， 心即是总集分别。 因与果之事物， 心识彼是二种想。 阿赖耶识是名为， 行识是名为七种。 最初一切烦恼种子， 习气积聚故名为心。 第二种种之形相， 极为行故说为是。 不真实现遍计， 异熟以及如是， 执持增长异显现， 以是差别亦说三种。 最初异熟之自性， 此是根本之识。 另者是行之识， 所见能见以分别而行。 有与无二与一， 遍计烦恼极清净， 以体性而善分别， 自性真实深奥想。 执著为有为何者， 彼即极度无有者， 是故考察之自性， 有与无之体性想。 于错乱之体性有者与， 如何显现一般无有者， 是故他之自在彼亦， 有与无之体性想。 何故二者无有与， 无二之中有者故， 是故圆成实自性， 有与无之体性想。 考察之义之二种， 有与无本体一。 是故孩童考察自性， 二与一之自性想。 显现之分之二
English
The Three Natures Determinedly Shown. Vasubandhu. The Three Natures Determinedly Shown. Vasubandhu. In Sanskrit: Trisvabhāvanirdeśa. In Tibetan: The Three Natures Determinedly Shown. Homage to the Bhagavan, Lord of the World. The imputed, the other-powered, and the thoroughly established nature itself, these three natures of the steadfast ones, are intended to be known as profound. By the power of conditions it engages, and because it is merely an object of imputation, whatever appears is other-powered, and however it appears, all that is imputed. Whatever appears, how it appears, whatever is not constant, that which is called unchanging, is the thoroughly established nature. Whatever appears of those is all imputed, how it appears is both. Whatever is absent in that, that itself is the non-dual dharma of that. Because what is imputed is absent in that, and how its meaning is imputed, since it is thus utterly absent, mind is called the all-discerning. By means of the entities of cause and effect, that mind is considered to be of two kinds. The base of all, called the consciousness, and the engaging, called the seven consciousnesses. The first is the seed of all defilements, it is called mind because it accumulates habitual tendencies. The second is expressed because it engages in various forms. That which is not truly all-discerning, ripening and likewise, the distinctions of appearing as holding and increasing differently, are also considered as three kinds. The first is the nature of ripening, this is the root consciousness. The other is the consciousness of engaging, it engages by perceiving the object to be seen and the agent of seeing. Two and one, existing and non-existing, completely defiled and utterly purified, by thoroughly distinguishing them by their characteristics, the natures are considered profound. Whatever is grasped as existing, that itself is utterly non-existent, therefore it is the imputed nature, it is considered the characteristic of existing and non-existing. Existing in the nature of delusion, and non-existing as it appears, therefore that other-powered also, is considered the characteristic of existing and non-existing. Because both are non-existent, and existing in non-duality, therefore the thoroughly established nature, is considered the characteristic of existing and non-existing. The two aspects of the meaning of imputation, existing and non-existing are one in essence. Therefore, children consider the imputed nature, to be the nature of two and one. The two of the aspect of appearance.