Tibetan
་པོ་ཡི་ལྟ་བ་ལ། །ལས་འབྲས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དག །དེ་ལྟར་དེས་བཤད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་གནས། །ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །རྟོག་པས་བཅིངས་པ་གཟིགས་ནས་ནི། །སེམས་ཙམ་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །བཅིངས་པ་ཐར་པ་བསྟན་པར་མཛད། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །དེ་དག་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །ཇི་ལྟར་གཟིགས་པ་དེ་བཞིན་གསུང༌། །མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་བཞིན་དུ་འདོད། །ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི། །ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཞན་ལ་དངོས་པོ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཐ་སྙད་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སྣང་ཕྱིར་དང་མི་རུང་ཕྱིར། །རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད། །གང་ཕྱིར་རྒྱུ་ལས་བྱུང་དེའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཅི་ཕྱིར་ཆད་པར་འགྱུར། །དེ་ལོག་ན་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །ཅི་ཕྱིར་བརྟགས་པ་ཉིད་སྨྲས་སོ། །བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་དབེན་པ་ཡི། །ཇི་ལྟ་བ་འདི་ཁོ་ན་ལ། །རྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མངོན་སུམ་གཟིགས། །གང་ལ་དོན་གཞན་ཡོངས་སྤྱོད་པའི། །ཤེས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདིར། །བརྟགས་ཡིན་ཅུང་ཟད་འདིར་མི་འགལ། །གང་ཚེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དང༌། །བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ། །དེ་ཚེ་མཚན་མ་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །གནས་པ་བརྟན་ཕྱིར་མི་བཞེངས་སོ། །གང་ལ་བཞུགས་ན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གནས་གྱུར་དང༌། །མཚུངས་མེད་ཕྱག་ནས་འདྲེན་གྱུར་པའི། །གནས་སྐབས་འགའ་དེ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་ཀུན་རྟེན་ཕྱིར། །རིག་པའི་རྗེས་འབྲང་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བདེན་གཉིས་རྣམ་ཕྱེ་འདིར། །ཅི་ཉེས་ཡོད་དམ་འོན་ཏེ་མེད། །ཕྱོགས་འཛིན་པ་ཡིས་དཀྲུགས་པའི་ཡིད། །ལེགས་པར་བོར་ལ་དཔྱད་པར་གྱིས། །མི་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་ པར་དཀའ། །བློ་སྦྱངས་ཉམ་ཡང་རབ་ཏུ་ཆུང༌། །འཁོར་བའི་དགོན་པ་བགྲོད་པར་དཀའ། །སྲོག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་ཡིན། །བཤེས་གཉེན་བཟང་པོ་རྙེད་དཀའ་ན། །རབ་ཏུ་སྡང་བ་གང་དུ་དགོས། །མོས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཡང༌། །དེ་ནི་འགའ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །གོམས་པར་བྱས་ལ་རིམ་གྱིས་ནི། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་གཅིག་ལ་འགྱུར། །སྡང་བས་ཚིག་པ་ཁྱོད་ལ་ནི། །དལ་བ་འབྱོར་པའང་རིང་པར་གསལ། །བདེན་པ་གཉིས་ནི་རྣམ་ཕྱེ་བས། །དགེ་བ་བདག་གིས་ཐོབ་པ་གང༌། །དེས་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ
Chinese
论师之见中，业果如何显现，彼亦如是说，是故，一切如何自性住。大悲之自性，彼既见已，由分别所缚者，于唯识等差别，示解脱缚。心与心生及三界，虚妄分别之相乃是分别，彼等为系缚之因，如何见如是说。无者之能力，亦如所分别而欲求，有者之能力，如何亦不见。于他事物如实，不容许施设名言，以不显现故与不容许故，随顺理路而说。何以故从因生，是故，彼为何成断灭？若彼还灭，于还灭时，为何说为分别之自性？分别之体性寂静之，如何之此唯一上，所依而生一切者，一切知者现量见。于何者他义受用之，少分之识亦无有，彼之一切知者此，少分分别于此不相违。何时识与所识及，自性不随见者，彼时相不转变故，安住坚固故不生起。于何安住则不可思议，功德一切之处所成，无等从手引导成，少分之境彼不可思议。法一切之身故，功德无量一切所依故，随顺智慧体性之故，是诸救护者之法身。如是二谛分别此，有何过失耶或无有？由偏执者所扰乱之心，善舍而应观察。人亦极难得，修心之暇亦甚微，轮回之寂静处难行，命亦极动摇。善知识难得若，极嗔恨于何处需？若已得无有信解，彼乃于某者由福德，串习已次第者，此乃暂时于一者转。由嗔恨所恼汝者，闲暇圆满亦长久明。二谛分别既，我所获得之善，由是无余诸有情，成智慧藏。
English
In the view of the debaters, how do karmic results appear? They explain it accordingly. Therefore, how does everything abide in its own nature? The very nature of great compassion, having seen those bound by conceptualization, through distinctions such as Mind-Only, shows liberation from bondage. Mind and mental factors, the three realms, are conceptualizations with imputed aspects. They are said to be the cause of bondage, as seen. The power of non-existents is desired according to how it is conceptualized. The power of existents is not seen in any way. It is not permissible to apply terms to things as they are to others. Because they are not apparent and not permissible, it is explained following the path of reasoning. Because it arises from causes, why would it become annihilation? If it ceases, then when it ceases, why is it said to be the nature of conceptualization? The nature of conceptualization is peaceful. Upon this very nature, all that arises dependently is directly seen by the all-knowing one. In whom there is no knowledge whatsoever that uses other meanings, in this all-knowingness, a small amount of conceptualization is not contradictory here. When the knower, the known, and self are not seen, then because the characteristics do not change, and because the abiding is stable, it does not arise. Where one abides is inconceivable, having become the place of all qualities, and having been led from the hand of the incomparable, some states are inconceivable. Because it is the body of all dharmas, because it is the basis of all immeasurable qualities, and because it is the nature that follows wisdom, it is the Dharmakaya of the protectors. Thus, in this distinction of the two truths, is there any fault or is there none? Abandon well the mind disturbed by those who are biased, and contemplate. It is also very difficult to obtain a human life. The opportunity to train the mind is also very small. It is difficult to go to the solitary places of samsara. Life is also very unstable. If it is difficult to find a good spiritual friend, where is there a need for extreme hatred? Even if one has no faith, it is through merit that some gradually become accustomed to it. This will temporarily change for one person. For you, who are troubled by hatred, leisure and fortune are also clearly distant. By distinguishing the two truths, whatever merit I have obtained, may all beings become the essence of wisdom.
Tibetan
་བསྐྱེད་པར་ཤོག །བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བར་བརྩོན་པ་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤཱི་ལེནྡྲ་བོ་དྷི་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ།
Chinese
愿增长！由精勤于正确见解，两种真理之辨别的导师智藏所著之作圆满。印度堪布希兰德拉菩提，与校勘大译师班德·智军翻译、校订并确定。 两种真理之辨别颂。智藏。
English
May it increase! The work by the teacher Yeshe Nyingpo (智藏), who strives for the correct view, distinguishing the two truths, is complete. It was translated, revised, and finalized by the Indian Abbot Śīlendrabodhi and the great translator Bande Yeshe De. Verses Distinguishing the Two Truths. Jñānagarbha (智藏).