Tibetan
ར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མེད་ན། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་ནི་སྒྱུ་ མའི་སྐྱེས་བུའི་དཔེ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འཆད་དོ། །གང་ཞིག་ཞིབ་མོའི་བློ་ཡིས་ནི། །ཐམས་ཅད་བརྟགས་པ་ཁོ་ནར་ཤེས། །བློ་ལྡན་དེས་ནི་ཆགས་ལ་སོགས། །བདེ་བར་སྦྲུལ་གྱིས་སྐྲག་བཞིན་སྤོང༌། །འདི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པས་བརྟགས་བ་ཙམ་དུ་ཡོད་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ལ་གང་ཞིག་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རགས་པའི་བློ་བསལ་ཏེ། ཞིབ་མོའི་བློས་རྫས་སུ་མེད་པ་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡིན་པར་ངེས་པར་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་ལོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་འཇིགས་པས་དེའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ཐག་པར་ངེས་པ་ནི། སྦྲུལ་གྱིས་སྐྲག་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་དེས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དག་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲ་བ་རྣམས་བདེ་བར་དཀའ་བ་མེད་པར་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པ་ཁོ་ནར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དོན་རྟོགས་པས། །འཇིག་རྟེན་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སྤོང་འདོད་པས། །དམ་པའི་དོན་གྱིས་བཙལ་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་ཡོད་པའི་ངོ་བོར་རྟོག་པས་འདི་ནི་བུམ་པའོ། །སྣམ་བུའོ། །ཤིང་རྟའོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་སྒྲུབ་པས་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ན་འདིའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་ཕ་པའི་ཚད་ཀྱི་འགྲེས་པ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་ལྷས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དཔལ་སྐྱོང་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དཔལ་བརྩེགས་རཀྵི་ཏས་ཞུས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། ལག་པའི་ཚད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། འཕགས་པ་ལྷ།
Chinese
而且世间中，如果没有产生种子等的作用，也就不会见到有产生出来的苗芽等这样的法。因此，我没有成立以幻化之人的比喻来说明。谁以细致的智慧，了知一切唯是分别，有智者便会像惧怕蛇一样，轻易地舍弃贪欲等。以这种方式说明，对于这仅仅存在于分别的三界，谁能消除对于瓶子等粗大之物的执着，以细致的智慧确信其无实体，仅是假名安立，就像因绳子被误认为蛇而生起的恐惧，通过辨别其特征而确认为绳子一样，如同不惧怕蛇一样，他也通过对产生贪欲等事物的彻底观察，从而毫不费力地、迅速地舍弃贪欲等烦恼之网。通达世间法，应如世间般行事；欲舍弃一切烦恼，应以胜义谛寻觅。如同世间人认为瓶子等事物是真实存在的，并安立这是瓶子、这是毛毯、这是车辆等名称一样，也应如先前所做的那样安立名称。之后，想要舍弃贪欲等烦恼的人们，应当如前所说，对胜义谛的体性之事物进行彻底寻觅。如此对事物进行彻底寻觅时，此人的贪欲等烦恼垢染将被清除，不再产生。释论中的《父子相见》的解释，是导师圣天所著，至此圆满。印度堪布达那希拉和译师比丘吉祥护共同翻译，校勘师比丘吉祥积护校勘并最终确定。 《手杖论释》，圣天。
English
Moreover, even in the world, if there is no function of producing seeds and so on, then such a dharma as the sprout and so on being produced will not be seen. Therefore, I do not establish the example of a person of illusion to explain. Whoever, with subtle wisdom, knows that all is only discrimination, that wise person will easily abandon greed and so on, like fearing a snake. In this way, it is explained that for this three realms that exist only in discrimination, whoever can eliminate the attachment to coarse things such as vases, and with subtle wisdom, ascertains that it has no substance, only a nominal establishment, just like the fear arising from the rope being mistaken for a snake, by distinguishing its characteristics and confirming it as a rope, just as not fearing a snake, he also thoroughly observes the things that produce greed and so on, thus effortlessly and quickly abandoning the net of afflictions such as greed. Understanding worldly affairs, one should act like the world; those who wish to abandon all afflictions should seek with the ultimate truth. Just as worldly people think that things such as vases are real, and establish names such as this is a vase, this is a blanket, this is a vehicle, so too should names be established as before. Afterwards, those who want to abandon afflictions such as greed should, as mentioned before, thoroughly seek the nature of things of the ultimate truth. When things are thoroughly sought in this way, the defilements of this person's afflictions such as greed will be removed and will no longer arise. The explanation of 'Father and Son Meeting' in the commentary, written by the teacher Aryadeva, is complete here. The Indian Khenpo Danashila and the translator Bhikshu Palzong Sangpo translated together, and the reviser Bhikshu Pal Tsek Rakshita revised and finalized it. Commentary on the Treatise on the Hand, Aryadeva.