Tibetan
པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཆོས་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང༌། མངོན་བར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སློབ་པ་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་གྱིས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན་ནི་གང་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་ཆད་པར་སྨྲ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོད་པའམ། མེད་པ་མི་དམིགས་པར་དེའི་ལན་གསུངས་པ་དང༌། རང་ཉིད་ལ་ནེ་མ་ནུར་མེད་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ། བླ་ན་མེད་ པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་པ་ཞེ་ན། དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་བར་ཞེ་ན། དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་བར་རྟོགས་པ་བཀག་པ་དང་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཁྲུགས་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་བར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་གཞག་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མངོན་བར་འདོད་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། མ་དམིགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་བཀག་པ་དང༌། དེ་མི་དམིགས་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན། མཐར་གྱིས་པ། རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཅུ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་འཐད་བ་དང་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངོན་བར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་བར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། དྲུག་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས།
Chinese
现观的解释。 通达诸法无实性而渐次的现观是，如是无实性的方式，六度以及一切空性，菩提分法，四圣谛，静虑，无量，无色定，解脱，渐次住定，解脱门，神通，等持，陀罗尼门，力，无畏等等，修学大悲时，以无实性的方式渐次行持等，通过了知这些而示现。 如果一切法都是无实性的自性，那么由于一切都不存在，将会陷入断灭论的过失；一切法在无实性的自性中，存在或者不存在都不可得，对此作了回答；即使自己没有能力，也考虑到未来的众生，由具寿善现提问；如果自性是无实性的，那么为了众生的利益，是否没有进入无上正等觉？对于具有能缘相的执著而获得和现观是否被遮止，以及以无所缘的自性，法的界限没有错乱，以及那即是获得和现观；如果是那样，那么安立十地等等就没有必要；正因为如此，现观的希求才能如实成就；对于无所缘的布施等等，禁止作差别；通过了知那不缘而修习的差别，为了现证无上正等觉而成佛，正因为如此而作了开示。 如是行持，渐次的，三种和十种的开示，应当了知那是合理并且具足的。《现观庄严论》是般若波罗蜜多的窍诀论典中，渐次的现观的解释完毕。 第六，渐次现观的章节。
English
Explanation of Gradual Realization The gradual realization through understanding the absence of inherent existence in all phenomena is: In this way, through the mode of the absence of inherent existence, the six perfections, all emptinesses, the aspects of enlightenment, the four noble truths, meditative absorption, immeasurables, formless absorptions, liberation, the gradual abiding absorption, the door of liberation, supernormal knowledges, meditative stabilization, the door of dharani, powers, fearlessness, and so forth, when training in great compassion, it is shown that one knows the gradual practice through the absence of inherent existence, and so forth. If all phenomena are of the nature of non-existence, then since everything is non-existent, it would be wrong to assert that it is entirely cut off; whether all phenomena exist in the nature of non-existence, or whether non-existence is not observed, the answer to that is given; even though one does not have the ability oneself, the venerable Subhuti asked in consideration of future beings; if the nature of non-existence is such, then for the sake of the benefit of sentient beings, is there no entry into the unexcelled perfect and complete enlightenment? Is attainment and manifestation prohibited for those with conceptual consciousness? And the realm of phenomena is not confused by the very non-objectification, and that is precisely attainment and manifestation; if that is the case, then there is no need to establish the ten grounds and so on; for that very reason, the desire for manifestation is truly accomplished; giving and so on to the non-objective is prohibited from being done differently; it is taught that by knowing the distinction of meditating on that non-objectification, one will become fully enlightened to unexcelled perfect and complete enlightenment, and that is why. Having done that in that way, the gradual, the three kinds and the ten kinds of teachings, should be understood to be reasonable and complete. The Ornament for Clear Realization is from the teaching treatise on the key instructions of the Perfection of Wisdom. The explanation of the gradual clear realization is complete. Sixth, the chapter on gradual clear realization.