Tibetan
ན་ནོ། །ཡུལ་ཚད་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་ཡང་གང་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ལན་ལྡོན་པ་དེ་དག་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་བར་དོན་གྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་དག་དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང༌། བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡུལ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཅས་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་བཅས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནོ། །ཡན་ལག་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཉེ་བའི་ཡན་ལག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་ པ་ལ་ཁྱད་བར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པའི་ཡུལ་རེ་རེར་ངེས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ནི་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་བྱས་ན། རྣམ་པ་སྦྱོར་བར་བཅས་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་
Chinese
那诺。（如果）对于无量之境，善巧方便，无论以何种方式回应，那些不被夺走的事物，就因为这样而知晓了善巧方便的无量之境，这是以意义来显示的，就是以意义来显示的。这是对于善巧方便之相的解释。如果那些事物那样做了，那么与相一起，与加行一起，与利益一起，与障碍一起，与境一起，与差别一起，与作用一起，与自性一起，与进入一起，与成熟一起，与所依一起，与支分一起，与近支分一起，与完全摄取一起，就是显示了成为完全现证一切相。其中，境应该知晓作为所知之相的境是什么。进入是与解脱分相应的那些，因为进入那些的教法。成熟是与决择分相应的那些，因为那些的相续将要成熟。所依是不退转的菩萨僧团。支分是轮回与涅槃平等性。近支分是佛土完全清净。剩余的因为容易理解而没有分别。还有，一切相智与一切相现证之间有什么差别呢？三遍智是如所说的那些相各自决定的，因此是对于每个相的境决定的。而一切相现证是以无余的相作为境的，那就是差别。或者，安立为三遍智是具有体性的，而一切相现证是具有加行的。其他的差别还有，一切相现证是以不一致和对治的状况来区分的，而对于相的一切智不是那样的，因为相是寂静的。如果那样做了，那么，与相和加行一起的那些，功德和过患是与体性一起的，解脱和决择分相应，以及不退转的学处。
English
Namo. (If) one is skilled in means for the immeasurable realm, no matter in what way one responds, those things that are not taken away, it is because of this that one knows the immeasurable realm of skillful means, this is shown by meaning, it is shown by meaning. This is an explanation of the aspect of skillful means. If those things are done in that way, then together with the aspect, together with the application, together with the benefit, together with the obstacle, together with the object, together with the distinction, together with the action, together with the nature, together with the entering, together with the maturation, together with the support, together with the limb, together with the near limb, together with the complete grasping, it is shown that one becomes completely manifest and realizes all aspects. Among them, the object should be known as what is the object of the characteristic of knowledge. Entering is those that are in accordance with the part of liberation, because of entering the teachings of those. Maturation is those that are in accordance with the part of definite discernment, because the continuums of those will become mature. The support is the sangha of non-retreating Bodhisattvas. The limb is the equality of samsara and nirvana. The near limb is the complete purification of the Buddha-field. The rest is not distinguished because it is easy to understand. Furthermore, what is the difference between the omniscient and the complete manifestation of all aspects? The three kinds of omniscience are the aspects that have been spoken of, each determined separately, so they are determined for each object of aspect. And the complete manifestation of all aspects is to make the object of all aspects without remainder, that is the difference. Or, to establish as three kinds of omniscience is to have characteristics, and the complete manifestation of all aspects is to have application. Another difference is that the complete manifestation of all aspects is distinguished by inconsistent and antagonistic situations, but the omniscience of aspects is not like that, because aspects are peaceful. If that is done, then, those with aspect and application together, merit and fault are with nature, liberation and definite discernment are in accordance, and the non-retreating training.
Tibetan
ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །མངོན་བར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའོ།། །། ཐབས་མཁས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།
Chinese
众。政与寂静等性，净土无上，如是善巧方便者，一切种现证圆满。如是名为次第生起之关联，应如是观之。《现观庄严论》即《般若波罗蜜多》诀窍论典中，一切种现证圆满之解说。 善巧方便之解说。
English
Assembly. Existence and peace are of equal nature, and the pure land is supreme. Those who are skilled in such methods are those who have perfected all aspects of manifest realization. This is to be regarded as a sequential connection. This is an explanation of the perfection of all aspects of manifest realization from the Ornament for Clear Realization, the teaching on the essential instructions of the Perfection of Wisdom. Explanation of Skillful Means.