Tibetan
་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། དེར་བརྗོད་པ་ཡོད་པར་ཐལ་བས་དེར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཙལ་ བའི་དོན་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཏགས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེའི་སྐབས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་དག་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ནི། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ལ་ཀུན་འབྱུང་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་ལ་ལམ་གྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེས་མི་གནོད་དེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་འཁོར་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་གོམས་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པས་ངེས་པར་སྦྱར་བ། དམིགས་པའི་དུག་གི་སྒྲེགས་པ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འདི་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་བ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །སམ་གྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །ཨ་ཡ་ནི་རྟོགས་པ་ལའོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་དུ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཤེས་པའམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བདུན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ།
Chinese
并且会导致没有讲授不善等法，并且会导致那里有言说，因此寻找在那里进入现观的理由的意义，以及一切法的法性是不可言说，同样精通一切法的自性，也被说成是如实成就法身。如果这样做，一刹那间现前菩提，以体性来说是四种。应当观察所说的那些话是当时的关联。有些人认为，对于一刹那间现观，圣者声闻对痛苦视为痛苦而作意，对集视为集而作意，对道视为道而作意，以无漏作意与相应的诸法进行辨别等等，这与经部相违。这是因为说了圣者声闻，所以这没有损害，因为这是佛陀的现观。一刹那间现观的体性的随行和紧密关联是什么呢？从一个轮回传递到另一个轮回的串习非常稳固，因此必定结合，为了遣除所缘的毒的眩晕等，对此，智者们有很多种说法。什么是现观的意义呢？现是趋向于现前，三的语声是必定现前言说，阿亚是对于证悟。因此，这样说，如实地趋向于现前，必定证悟，即知晓或领会就是现观。从《般若波罗蜜多教授论·现观庄严论》中，一刹那间现观的章节，是学习圆满的第七品。第七品，一刹那间现观的章节，是学习圆满的章节。
English
And it would follow that there is no teaching of non-virtuous dharmas, and it would follow that there is speech there, so the meaning of seeking the reason for entering into Abhisamaya there, and the Dharmata of all dharmas is unspeakable, and similarly, being skilled in the nature of all dharmas is also said to be the perfect accomplishment of the Dharmakaya. If this is done, enlightenment is manifested in a single moment, and in terms of characteristics, there are four aspects. It should be observed that what was said is related to that context. Some say that for the Abhisamaya in a single moment, the noble Hearer contemplates suffering as suffering, contemplates the origin as the origin, contemplates the path as the path, and distinguishes the uncontaminated dharmas that are in accordance with contemplation, and so on, which contradicts the sutras. This does not harm because it is said to be the noble Hearer, because this is the Abhisamaya of the Buddha. What is the following and close relationship of the characteristics of Abhisamaya in a single moment? The habit of passing from one cycle to another is very firm, so it must be combined. In order to dispel the dizziness of the poison of the object, there are many kinds of statements by the wise about this. What is the meaning of Abhisamaya? Abhi is to approach the present. The sound of sam is definitely to express the present. Aya is for realization. Therefore, it is said that truly approaching the present, definitely realizing, that is, knowing or comprehending is Abhisamaya. From the Treatise on the Instructions of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Abhisamaya, the chapter on the complete learning of Abhisamaya in a single moment is the seventh chapter. The seventh chapter, the chapter on the complete learning of Abhisamaya in a single moment.