Tibetan
སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་བཤད་པ། སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་བཤད་པ། དེའི་བར་ཆད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེས་ན། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཚེགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཚེགས་ཆེན་པོ་དང༌། ཡུན་རིང་པོས་སྤོབས་པ་སྐྱེས་པས་གང་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོབས་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་ཆས་པ་ཉིད་ནི་སྔོན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཧ་ཅང་མྱུར་བར་སྤོབས་པ་སྐྱེས་པས་བརྗོད་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཡང་གླལ་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་སྟེག་ཅིང་འདྲི་ན་ལུས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་བར་ཆད་ཉིད་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པ་སྟེ། སྟེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་སམ་ལུས་དང་འབྲེལ་པས་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་ཀུ་རེ་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་གསུམ་སྟེ། སེམས་གཡེང་བ་དང་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་འདྲི་ཞིང་ཉན་པ་དང༌། བདག་གིས་འདིའི་རོ་མྱང་བ་མ་རྙེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལངས་ཏེ་འགྲོ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པའོ། །ཕན་ཆུན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕན་ཚུན་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་ཁ་ཏོན་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པ་དང་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པའོ། །ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཛིན་པ་ཉིད་ནི་ངེས་པར་མ་ཞུགས་པ་ནི་ལུང་མི་སྟོན་པར་འཐད་པས་ན། བདག་འདིར་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་པའི་མི་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་བརྟག་པ་མེད་པའི་འཐད་པས་རང་གི་མིང་ཡོངས་སུ་མ་བརྗོད་པ་ལས་དང་བ་མ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཉམས་པ་ནི་རྩ་བ་བོར་ནས་ལོ་འདབ་དང་ཡལ་ག་འཛིན་པའི་དཔེས་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་དོན་དང། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གྱ་ནོམ་པའི་རོ་མྱང་བ་ལས་ཉམས་པ་ནི་ཁྱིའི་དཔེས་གྱ་ནོམ་པའི་རོ་མྱང་བ་ལས་ཉམས་ པའི
Chinese
结合的障碍的解说。 结合的障碍的解说。 关于叙述它的障碍，因此，过失总共有四组。 必须确定为六种。如是说，总数为四十六。 在这些之中，以极大的辛苦才能获得的，是圆满波罗蜜多的因，即极大的辛苦，以及长久的时间才能生起欢喜。 如是说。欢喜迅速增长，是因为先前在行持波罗蜜多的时候，欢喜增长得太快，所以说是障碍。 如是说。身体的不良状态的三种表现是，打哈欠，掉举，以及互相推挤询问，说是身体转变的障碍。 推挤的意思是，自己或与身体有关联的他人，戏弄对方的身体。 心的不良状态有三种，心散乱，以及具有互相分别的智慧，互相询问听闻，以及心想我没有尝到这个的滋味，然后起身离开，说是心的障碍。 具有互相分别的智慧，是指依靠互相而感到高兴的事物，进行分别。 以非理作意产生的念诵等行为，也是以身体的转变来讲述，以及以心的转变来执持等等，说是制造障碍。 执持向外的理由，是因为没有真正进入，所以不给予授记是合理的。 我没有在这里得到授记。如是说，以及因为没有授记的不授记等等，没有进行确定的理由，没有完全说出自己的名字，没有获得欢喜。 因衰败，就像舍弃树根而执持树叶和树枝一样，是因完全衰败的意思。那为什么呢？证悟世间和出世间的法，必定是从般若波罗蜜多中产生的。 如是说。从品尝丰盛的滋味中衰败，就像狗一样，从品尝丰盛的滋味中衰败。
English
Explanation of the Obstacles to Conjunction. Explanation of the Obstacles to Conjunction. Regarding the narration of its obstacles, therefore, faults are included in four sets. It must be determined as six types. It is said, the total is forty-six. Among these, what is obtained with great effort is the cause for perfecting the pāramitā, which is great effort, and joy arises after a long time. It is said. Joy increases very quickly, because previously, when practicing the pāramitā, joy arose too quickly, so it is said to be an obstacle. It is said. The three manifestations of the body's bad state are yawning, agitation, and pushing and questioning each other, which are said to be obstacles to the body's transformation. Pushing means that oneself or others related to the body tease the other's body. The bad states of mind are three: the mind is distracted, and having mutually discriminating wisdom, questioning and listening to each other, and thinking, "I have not tasted the flavor of this," and then getting up and leaving, which is said to be an obstacle to the mind. Having mutually discriminating wisdom means discriminating objects that cause joy by relying on each other. Performing recitations and other actions generated by irrational attention is also explained by the transformations of the body, and holding on to them by the transformations of the mind, etc., which is said to be creating obstacles. Holding on to external reasons is because one has not truly entered, so it is reasonable not to give a prophecy. "I have not received a prophecy here." It is said, and because of the non-prophecy of not prophesying, etc., without a reason for certainty, not fully stating one's name, not obtaining joy. The cause is diminished, like abandoning the root and holding on to the leaves and branches, which means the cause is completely diminished. Why is that? Realizing worldly and transworldly dharmas necessarily arises from the Prajñāpāramitā. It is said. Declining from tasting abundant flavors, like a dog, declining from tasting abundant flavors.
Tibetan
་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །ཐེག་པ་མཆོག་ལས་ཉམས་པ་ནི་ཡང་གླང་པོ་ཆེ་དོན་དུ་གཉེར་བས་དེ་རྙེད་བཞིན་དུ་དེའི་རྗེས་སུ་ཆོལ་བའི་དཔེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནེ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉམས་པ་ནི། ཡང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་བ་ལང་གི་རྗེས་སྙོམས་པའི་དཔེས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་ཉམས་པ་ནི་ཡང་ཕྱ་མཁན་ཉི་མའི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་ཚད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་བྱད་འདོད་པའི་དཔེས་རྒྱུ་འབྲས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་གོ་རིམས་ཉམས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གོང་ན་མེད་པའི་གནས་ལས་ཉམས་པ་ནི་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་ཕྲན་སྙོམས་པའི་དཔེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་དོན་གྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཉིད་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པའོ། །ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤོབས་པ་འབྱུང་བ་ནི་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་དེ་དང་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྤོབས་པ་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་འདྲི་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། བྲིས་པའི་ཡི་གེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། འདི་ལ་ཡི་གེ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ལམ་མ་ཡིན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བར་ཆད་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་བྲི་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། བྲིས་པའི་ཡི་གེ་ལ་དེ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡི་གེ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བོར་ཏེ་བདུད་ཀྱིས་ཉེ་བར་གཏད་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཐབས་མཁས་པ་ཚོལ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པ་དང༌། སྙོམ་ལས་ཀྱིས་བྲལ་བ་ནི་ཡང་ཉན་པ་པོ་དང། སྟོན་པ་པོ་དང༌། མངོན་པར་འབྲེལ་བས་ཕན་ཚུན་འདུན་པ་ཅན་དང༌། སྙོམ་ལས་ཅན་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པའི་
Chinese
其意义所说的是这些。从殊胜乘退失，譬如为了寻找大象，在找到大象时却追逐其足迹，以这个比喻说明完全退失大乘的意义。专门应做之事退失，譬如以大海和牛的足迹相等为例，说明专门应做之事完全退失的意义。因和果的关联退失，譬如以工匠用太阳的无量宫殿的尺寸，想要建造殊胜的楼房为例，说明因果随顺颠倒，因此其顺序退失的意义。从无上的位置退失，譬如以转轮王的领地相等为例，说明从法身的位置完全退失的意义，这是魔众制造障碍的行为。对于境产生分别的勇气，是指那些法在般若波罗蜜多中不存在且不可见，以及对于那些法的境产生许多勇气。对于书写文字过于执着，对于无事物过于执着，对于书写的文字执着于般若波罗蜜多，对于此处没有文字过于执着，对于境等作意，贪求利养，恭敬，品尝诗句的滋味，以及以非道寻求方便，这七种障碍是因为一切法的自性不存在，因为无事物所以无法书写无事物，对于无事物过于执着，对于书写的文字执着于那就是般若波罗蜜多，对于那没有文字过于执着，对于境等作意，贪求利养，恭敬， 品尝诗句的滋味，舍弃般若波罗蜜多，在魔所加持的经部中寻求方便，这都是魔的事业。不具意乐和精进，是指听者和说者，以及显现关联而相互具有意乐和精进。
English
These are what is said in terms of meaning. Falling away from the supreme vehicle is like seeking an elephant and, while finding it, chasing after its footprints. This example illustrates the meaning of completely falling away from the Great Vehicle. Falling away from what should be done specifically is like equating the great ocean with the footprints of a cow, illustrating the meaning of completely falling away from what should be done specifically. The connection between cause and effect being lost is like a craftsman wanting to build a magnificent mansion using the dimensions of the sun's immeasurable palace, illustrating the meaning of inverting the conformity of cause and effect, thus losing its order. Falling away from the unsurpassed state is like equating the territory of a universal monarch, illustrating the meaning of completely falling away from the state of the Dharmakaya, which is the work of obstructing demons. The arising of courage to discriminate objects means that those dharmas do not exist and are not seen in the Prajnaparamita, and that much courage arises towards the objects of those dharmas. Being attached to writing letters, being attached to non-things, being attached to the Prajnaparamita in written letters, being attached to the absence of letters here, attending to objects and so on, seeking gain, respect, tasting the flavor of verses, and seeking skillful means by the wrong path, these seven hindrances are because the nature of all dharmas does not exist, and because there are no things, it is impossible to write about non-things, being attached to non-things, being attached to the written letters as being that, being attached to the absence of letters there, attending to objects and so on, seeking gain, respect, tasting the flavor of verses, abandoning the Prajnaparamita, and seeking skillful means in the sutras entrusted by the demons, all this is said to be the work of demons. Being without aspiration and diligence means that the listener and the speaker, and those who are manifestly connected, are mutually intent and diligent.