Tibetan
སྐབས་བཞི་པ། སྐབས་བཞི་པ། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་རྣམས། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་དུ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱས། །དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་མགོན་བཅས་པ། །འདི་མཉན་པ་ཡི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་དང་ཀུན་འདྲི་དང༌། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་སྤྱོད་པས། །ལེན་དང་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཡི། །སྣོད་དུ་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་ཚད་ནི་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཚེགས་ཆེན་ཡུན་རིང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་བསྟན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཉིད་དང༌། །ངེས་འབྱུང་བར་ཆད་མེད་བཅས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཉེ་དང་མྱུར་བ་དང༌། །གཞན་དོན་འཕེལ་མེད་འགྲིབ་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སོགས་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་དེ་ཡི་མཚན་མ་དང༌། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རྣམ་མི་རྟོག །འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་བྱེད་དང༌། །དེ་ནི་དག་པ་མཚམས་དང་བཅས། །བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་ལ་སོགས་པ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིའོ། །སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །གང་གི་མཚོན་ཏེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །ཤེས་པ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་མཚོན་བྱ་ཡང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་ལྟས་དང༌། །མི་བཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། ། གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་འདི། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་མཚན་མེད་བཅས་པ་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བསྟེན་ནས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །དེ་ལ་མཆོད་དང་བྱེད་མེད་དང༌། །ཀུན་ཏུ་འཇུག་མཁྱེན་གང་ཡིན་དང༌། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་མཛད། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་ཞུགས་བདེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས། །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །གཞལ་དང་བགྲང་ལས་ཡང་དག་འདས། །འཕགས་པ་ཀུན་བསྡུས་མཁས་པ་ཡིས། །རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་ཤེས་ཉིད། །ཤེས་མྱུར་བྲི་དང་གང་མེད་དང༌། །སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །དམིགས་པ་བརྟན་དང་བཅས་པ་དང༌། །མཐའ་དག་པ་དང་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །རོ་མྱང་མེད་དང་ཁྱད་པར་ནི། །བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །གང་གིས་ལམ་ནི་གཞན་དག་ལས། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་དཔུང་གཉེན་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱིས། །འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་དག །ཐ་མ་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཉོན་ མོངས་རྟགས་དང་མཚན་མ་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག །དབེན་དང་དཀའ་དང་ངེས་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་དང༌། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་གང་ཡིན་དང༌། །མི་མཐུན་ཐོགས་པ་མེད་དང་དེ། །གཞི་མེད་འགྲོ་མེད་སྐྱེ་མེད་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད། །མཚོན་བྱ་ལྟ་བུར་མཚོན་པས་ན། །མཚན་ཉིད་བཞི་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་
Chinese
第四品 第四品 基智差分诸品类，名为“相”者其自性， 遍智自性分三种，故彼分为三种相。从无有之相开始，至不动摇之相之间， 于各别谛各有四，于道则说有十五。因与道及痛苦与，灭除，次第而安立， 彼等八与七以及，五与十六如是说。从忆念安住开始，至佛陀诸相之究竟， 随顺于道谛之故，分为三种遍智故，于声闻菩萨以及， 佛陀，次第而安立，三十七与三十四，三十又九如是说， 于佛陀众特超胜，于彼生起善之根，具足善友之怙主，此乃听闻之法器。 佛陀教法及普问，布施持戒等行持，取与执持等之，法器，圣者如是说。 不住于色等之故，于彼禁绝合修故，彼之如是性甚深，彼等测度极困难。 彼等无量之故与，历时长久证悟故，授记故及不退转，具足决定出离无间， 菩提临近且迅速，利他无增亦无减，不见法与非法等，不见色等思不议。 不见色等彼之相，以及彼之自性相，不作分别而了知。果实施予珍宝与，彼乃清净具边际， 摧毁魔力等功德，功德相有十四种。过失具有四十种，定当了知为六种。 以何表示其自性，所知彼亦有三种。智慧乃是能别者，何者自性即所表， 如来出现于世间，世间不坏之自性，有情心之行持与，彼之摄略及返观， 不可爱乐之相与，贪执等及极广大，成为大者与无量，以及无有表示识， 心无所观与智慧，动摇等。
English
Chapter Four Chapter Four The divisions of the basis-wisdom, its characteristics are called "aspects." Since the nature of omniscience is threefold, it is considered to have three aspects. Starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, each of the truths has four, and the path is said to have fifteen. Cause, path, suffering, and cessation, in that order, they are proclaimed as eight, seven, five, and sixteen respectively. Starting from the mindfulness, up to the ultimate aspects of the Buddhas, conforming to the truth of the path, divided into three omniscient ones, for disciples, Bodhisattvas, and Buddhas, respectively, they are considered to be thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine. Especially superior for the Buddhas, create the root of virtue in them. Together with the protector of virtuous friends, this is a vessel for listening. Buddha's teachings and universal inquiries, practicing generosity and discipline, etc., the noble ones consider it a vessel for taking and holding. Because it does not abide in form, etc., because union with it is prohibited, because its suchness is profound, because they are difficult to fathom, because they are immeasurable, and because they are realized after great effort and time, because of prophecy and irreversibility, possessing definite renunciation without interruption, because enlightenment is near and swift, because benefiting others has no increase or decrease, not seeing dharma and non-dharma, etc., not seeing form, etc., inconceivable. Not seeing the signs of form, etc., and not distinguishing its essence, knowing without discrimination. Giving precious fruits, it is pure and bounded, subduing the power of demons, etc., the qualities have fourteen aspects. Faults have forty kinds, one should definitely understand them as six. What indicates its characteristic, the knowable also has three aspects. Wisdom is the distinguishing factor, whatever essence is indicated, the Tathagata appears in the world, the indestructible nature of the world, the conduct of sentient beings' minds, its summary and retrospection, the aspect of unpleasantness, attachment, etc., and vastness, becoming great and immeasurable, and the consciousness that cannot be shown, the mind is invisible and wisdom, shaking, etc.
Chinese
了知及，彼等复有余，是为如是性之识。 胜者证悟如是性，是名向他宣说此。 一切智性之时节，是为摄略了知相。 空性无相与具相，以及愿望皆断除， 无生无灭等诸法，法性无有诸错乱， 不作意及无分别，于极差别无相性， 由道智性之时节，许为是知之体性。 彼乃依于自性法，安住及恭敬作事， 上师自性与欢喜，于彼供养及无作， 普入知晓为何者，未见能令见彼者， 世间空性之体相，言说知作皆现前， 不可思议及寂静，示现世间诸想止。 于一切相智之理，是说为了知之体性。 不可思议等差别，具入胜义之行境， 刹那即是十六种，宣说了差别体性也。 不可思议与不平等，以及真实超度量与数， 圣者总集诸智者，是为所知不共之智性。 知速减与无有满，成办以及真实成， 所缘稳固且具足，一切皆具与摄持， 无有味受及差别，是名为十六自性。 由其道即超胜他，以超胜故为殊胜道。 饶益安乐与救护，以及诸人之救护， 安处助伴洲渚及，善引导者如是称。 任运成就及三乘，不作显现之果实， 乃为最后所依事，此乃作为之体性。 烦恼之相与特征，不顺品及对治品， 寂静艰难与决定，为作及不缘， 遮止显现执著及，所缘称为何者等， 无有不顺阻碍及彼，无基无行亦无生， 如是之性不可缘，自性即是十六种。 以所诠如是诠释故，许为四种体性也。 无相极布施与
English
Knowing and, moreover, those others, are the consciousness of suchness. The Victorious One realizes suchness, and this is called teaching it to others. The occasion of omniscience is the condensed characteristic of knowing. Emptiness, signlessness, and having signs, as well as the complete abandonment of aspirations, unarisen, unceasing, and so forth, the nature of reality without any confusion, non-conceptualization and non-discrimination, in the nature of extreme differentiation without characteristics, by the occasion of the wisdom of the path, it is accepted as the nature of knowing. That is, relying on the Dharma of one's own nature, abiding and acting with reverence, the nature of the Lama and joy, offering to that and non-action, universally entering and knowing what it is, making the unseen seen, the nature of the emptiness of the world, speaking and knowing, making manifest, inconceivable and peaceful, showing the cessation of worldly thoughts. In the manner of all-knowing aspects, it is said to be the characteristic of knowing. Inconceivable and other distinctions, having the object of practice of entering the ultimate truth, a moment is sixteen, and the distinctive characteristics are explained. Inconceivable and unequal, and truly transcending measure and number, the wise ones who gather all the noble ones, are the uncommon wisdom of what is to be known. Knowing quickly, decreasing and without fullness, accomplishing and truly accomplishing, the object being stable and complete, having all and holding completely, without tasting and distinction, is called the sixteen self-natures. By which the path surpasses others, and because of surpassing, it is a special path. Benefit, happiness, and protection, and the protection of people, dwelling, companions, islands, and being a good guide, as it is called. Spontaneously accomplished and the three vehicles, not making manifest the fruit, is the final act of reliance, and this is the characteristic of action. Afflictions, signs, and characteristics, unfavorable factors and antidotes, solitude, difficulty, and certainty, for the sake of action and non-objectification, preventing manifest attachment, and whatever is called objectification, without unfavorable obstacles and that, without basis, without going, and without arising, suchness is non-objectifiable, the self-nature is sixteen. Because it is expressed as a symbol, it is accepted as the four characteristics. Signless, extremely generous and