Tibetan
འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་མདོ་དན་བསྲེས་པ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་མདོ་དན་བསྲེས་པ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ནཱ་མ་སཾ་གཱི་ཏི་བི་དྷི་སཱུ་ཏྲ་པི་ཏྲི་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་མདོ་དང་བསྲེས་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་གཙུག་གི་ནོར་བུས་མཚན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་གནས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ལམ་མཆོག་དམ་པ་སྟོན་པ་སྨན་པའི་མཆོག །སྡུག་བསྔལ་བདུད་འདུལ་འཇམ་མགོན་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །མཚན་བརྗོད་བདུད་རྩི་གསང་སྤྱོད་རྟོགས་དཀའ་བ། །བདག་བློ་མུན་པས་དགྲོལ་བར་མི་ནུས་ཀྱང༌། །དད་པས་ཕྱོགས་བཟུང་ཐིགས་པར་ནོར་བུ་ཅིག །ལུང་དང་མན་ངག་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད། །ཐེག་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །དུས་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་འདི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དང་ནི། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིས། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་ཕྱོགས་འདི་བརྩམ། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་འཇམ་དཔལ་གཅིག་པུ་སྒྲུབ། །མདོ་དང་བསྲེས་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྒྲུབ་པ་པོ་རིགས་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ལས། གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་པས་མཚན་ཉིད་དང་དབང་ཐོབ་པ་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་འཆང་བའི་རིགས། །ཞེས་པ་དང༌། བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཚིག་མ་འགྱུར། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད། །ཅེས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་སྣོད་དུ་རུང་བར་སྟོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་ལས་རི་དང་ཀླུང་ནགས་ཚལ་ཚང་ཚིང་ནང་ན་འདུག་ ཀྱང་རུང་ཞེས་པས་གནས་རིགས་དང་མཐུན་པ་འམ་ཡིད་དགའ་པ་སྟོན་ཏོ། །བཟང་ངན་ཤེས་ཤིང་དུས་ཤེས་པ། །ཞེས་པས། །གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང་ཉི་མ་ཤིས་པ་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏོ། །དཔལ་ལྡན་འབྱོར་བ་ཀུན་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྫས་དོན་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཎྜལ་གསུམ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་དྲི་དང་བྱུག་པ་དང༌། མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་མང་པོ་དང༌། གློད་གདན་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཚོགས་བྱ་བའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་ལས་མ་རུངས་པ་འདུལ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ། །ཞེས་པས་མཚམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དབྱུག་ཏོ་དང་སྡི
Chinese
圣妙吉祥真实名号经仪轨经续合编。 妙吉祥亲友（作者）。 圣妙吉祥真实名号经仪轨经续合编。 妙吉祥亲友（作者）。 印度语：Ārya Mañjuśrī Nāma Saṃgīti Vidhi Sūtra Pitritra。 藏语：圣妙吉祥真实名号经仪轨与经合编。顶礼妙吉祥童子！具有智慧身，以顶髻宝珠为标志。三时佛陀遍布一切形相处。示现殊胜正道，是医中之王。调伏痛苦魔障，顶礼妙音怙主！名号念诵甘露，秘密行境难以证悟。 我虽不能以愚昧破除黑暗，然以信心立足，如滴水成宝珠。 依靠教言和口诀而宣说。成为殊胜乘之基础，此乃三时之殊胜道。 以大坛城之方式，以及上师们的意趣。 以各种乘之方便方法，著作此如意大树之品类。 唯一修持智慧身妙吉祥。此为与经合编之仪轨次第。其中，首先为了显示修行者与种姓相符之相，从功德中说：此外，如誓言一般，显示了相和获得灌顶。此外，“持诵秘密咒和明咒之族”以及“说真实语且不改变誓言，如所说般实行”显示修行者堪为法器。从功德中说，即使住在山、河、森林、茂密的丛林中也可以，显示了住所与种姓相符或令人喜悦。知晓善恶且知晓时机，因此，显示了在吉祥的星宿、星象和太阳时行事的次第。具有光辉，成办一切财富，这显示了修行者的事物要善加安处，以及三个坛城，花、香、涂香，以及众多殊胜供品，坐垫和资具之聚集的行事次第。从功德中说，调伏暴恶之王，以及阎罗死神，邪魔之王。因此，以吽字标示界限之次第，从忿怒之王阎罗死神，黑色，一面二臂，持杖和
English
The Ritual of the Noble Mañjuśrī's True Name, a Combination of Sūtra and Tantra. Mañjuśrī's Friend. The Ritual of the Noble Mañjuśrī's True Name, a Combination of Sūtra and Tantra. Mañjuśrī's Friend. In Sanskrit: Ārya Mañjuśrī Nāma Saṃgīti Vidhi Sūtra Pitritra. In Tibetan: The Ritual of the Noble Mañjuśrī's True Name, a Combination of Sūtra and Tantra. Homage to Mañjuśrī, the Youthful! Possessing a body of wisdom, marked by a jewel on the crown of the head. The Buddhas of the three times pervade all forms and places. Showing the supreme noble path, the best of physicians. Subduing the suffering demons, I pay homage to Mañjughoṣa! The nectar of reciting the names, the secret conduct is difficult to realize. Although I cannot dispel the darkness with my foolish mind, yet with faith as a foothold, like a drop of water becoming a jewel. Explaining based on the scriptures and oral instructions. Becoming the basis of the supreme vehicles, this is the supreme path of the three times. In the manner of a great mandala, and with the intention of the teachers. With various methods of the vehicles, composing this wish-fulfilling great tree of qualities. Solely practicing Mañjuśrī, the body of wisdom. This is the order of the ritual combined with the sutra. Among them, first, in order to show that the practitioner's characteristics are in accordance with the lineage, from the qualities it says: Furthermore, as the vows are, it shows the characteristics and the attainment of empowerment. Furthermore, "The lineage of holding secret mantras and vidyā-mantras," and "Speaking truthfully and not changing words, doing as said," shows that the practitioner is a suitable vessel. From the qualities it says, even if dwelling in mountains, rivers, forests, dense thickets, it shows that the dwelling is in accordance with the lineage or pleasing. Knowing good and bad and knowing the time, therefore, it shows the order of acting on auspicious planets, constellations, and sun. Possessing glory, accomplishing all wealth, this shows that the practitioner's objects should be well placed, and the order of acting on the three mandalas, flowers, incense, ointment, and many excellent offerings, cushions, and gatherings of implements. From the qualities it says, the king who subdues the unruly, and Yama, the executioner, the king of obstacles. Therefore, the order of marking the boundaries with the letter Hūṃ, from the wrathful king Yama, the executioner, black in color, one face and two arms, holding a staff and a
Tibetan
གས་མཛུབ་བྱེད་པ། སྤྲུལ་དང་ཐོད་པས་བརྒྱན་པ་བསྐྱེད་ལ། ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་མིག་ཏུ་མ་དང་ཊ་བཀོད་དེ། འོད་ཟེར་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་རབ་དང་དྲ་བ་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བློ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་སེམས་ཅན་མཉེས་གཤིན་པ། །ཞེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་འཇམ་དཔལ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན། །ཞེས་པ་དང༌། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག ། ཅེས་པས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བརྡར་གྱུར་པའམ་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསམ་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །བླ་མ་གསང་སྔགས་ཆེ་བའི་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། མཆོད་འོས་བསྟོད་འོས་ཕྱག་གི་གནས། །རྟག་ཏུ་རི་མོར་བྱ་བའི་འོས། །བཀུར་འོས་རྗེད་པར་བྱ་བའི་མཆོག །ཕྱག་བྱར་འོས་པ་བླ་མའི་རབ། །ཅེས་པས་འདི་སྟོན་ཏོ། །བདག་གི་སྙིང་གར་ཨ་འམ་ཧཱུཾ་བསམས་ཏེ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བདག་གིས་བལྟས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་བཀོད་པས་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ་ཕྱག་བྱས་ལ་བསྟོད་དོ། །བུམ་པ་བཟང་པོ་ཆེ་བའི་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་རྒྱས་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བསྒྲུབས་ལ་སྙིང་གའི་ལྷ་མོས་དབུལ་ལོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་གཙོ་ བོ་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཆེན་པོ་འཆང་བའི་མཆོག །བཟོད་ཆེན་འཆང་བ་བརྟན་པ་པོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་བརྟུལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པས་འདི་སྟོན་ཏོ། །སྔས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་བདག་གི་སྙིང་ག་ནས་ལྷ་མོ་བཞི་སྤྲོས་ཏེ་གནས་རྣམས་སུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན། དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོ་དགའ་སྟོན་ཆེ། །དགའ་ཆེན་རོལ་མོ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བཀུར་སྟི་རིམ་གྲོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཞེས་པ་ནས། །སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། །ཞེས་པའི་བར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་མེ་ཏོག་སྤོས། ཞེས་བྱ་བས་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། སྙིང་གནས་གོང་གི་ཚུལ་དུ་སྤགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་གནས་སུ་དབུལ་ལོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ། །ཞེས་པ་ནས། དགའ་བ་ཆེན་པོ་མགུ་བ་ཆེ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསང་བའི་ལྷ་མོ་བཞིས་མཆོད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་ན། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་བླ་ན་མེད། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གླུ་བླངས་པ། །རྡོ
Chinese
指示手印。生起以化身和颅骨装饰者。以“亚曼达嘎 吽 啪 (yamāntaka hūṃ phaṭ)”在眼中布置“མ་ (ma)”和“ཊ (ṭa)”，显示以光芒形成金刚的栅栏。 “大悲心，智慧之顶。”以及“利益众生，随顺和悦。”显示为了众生的利益，我应获得文殊，生起此心。 “无二，显示无有二。”以及“阿 (a) 是所有字母之顶。”显示无碍菩提心，成为方便和智慧的象征，或观想心间为智慧萨埵。 “上师，大密咒之顶。”以及“应供养，应赞颂，礼敬之处。应恒常作意于形象。应尊敬，应铭记之顶。应礼敬，上师之最。”以此显示。观想自身心间为“阿 (a)”或“吽 (hūṃ)”，从此发出光芒，迎请上师和三宝，以及圣者文殊和坛城诸尊，我观看他们，以身体的姿势绕三圈，顶礼并赞颂。 “贤瓶，伟大之顶。”以及“如意大树，繁茂生长。”显示供养的殊胜如同虚空般广大，并由心间的明妃献供。 “大施主，主宰。”以及“持守大戒之顶。持守大忍，稳固者。大精进，苦行者。”以此显示。凭借枕头和手印，从自身心间化现四位明妃，在各处献供。因此，“大出息，大喜宴。大喜，大乐。恭敬供养，圆满具足。”以此显示。 “大禅定，三摩地之所。”从此处至“愿智慧如海。”之间，以及“菩提分花香。”等，以外面的四位明妃，和心间以上述方式的食物和手印，在各处献供。 “大供养，大贪欲。”从此处至“大喜悦，大满足。”之间，显示以秘密的四位明妃献供。当汇集“嗡 班匝 萨埵 (oṃ vajrasattva)”时，“金刚宝，无上。金刚法，歌唱。
English
Showing the gesture of pointing. Generate the one adorned with emanations and skulls. With "yamāntaka hūṃ phaṭ," place "ma" and "ṭa" in the eyes, showing the formation of a vajra fence with rays of light. "Great compassion, the supreme of wisdom." And "Benefiting sentient beings, being agreeable and gentle." It shows that for the benefit of sentient beings, I should attain Mañjuśrī, generating this mind. "Non-duality, showing non-duality." And "A is the supreme of all letters." It shows the unobstructed mind of enlightenment, becoming a symbol of skillful means and wisdom, or contemplating the wisdom being in the heart. "Guru, the supreme of great secret mantras." And "Worthy of offering, worthy of praise, the place of prostration. Always worthy of being visualized. Worthy of respect, the supreme of being remembered. Worthy of prostration, the best of gurus." This shows this. Contemplate "A" or "Hūṃ" in my heart, and from that, light radiates, inviting the guru and the Three Jewels, as well as venerable Mañjuśrī and the deities of the mandala, and I look at them, circumambulating three times with the posture of the body, prostrating and praising. "Excellent vase, the supreme of greatness." And "Great wish-fulfilling tree, flourishing." It shows that the excellence of the offering is accomplished as vast as the sky, and offered by the consort in the heart. "Great benefactor, the lord." And "Holding the great discipline, the supreme. Holding great patience, the steadfast one. Great diligence, the ascetic." This shows this. With a pillow and mudra, emanate four consorts from my heart and offer them in the places. Therefore, "Great exhalation, great feast. Great joy, great music. Respectful service, perfectly complete." This shows this. "Great meditation, the place of samādhi." From here to "May the ocean of wisdom be vast." And "Enlightenment limbs, flowers and incense." With the four outer consorts, and the food and mudras in the manner above in the heart, offer them in the places. "Great offering, great desire." From here to "Great joy, great satisfaction." It shows that the offering is made by the four secret consorts. When gathering "oṃ vajrasattva," "Vajra jewel, unsurpassed. Vajra dharma, singing.