Tibetan
རྣམ་ཉེད་འགྲོ་བ་རྣམ་ལྟ་བ། །ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན། །དྲི་མ་མེད་ཕྱིར་རང་རིག་ཕྱིར། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སོགས་འབྱུང་མིན། །ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་འབད་མེད་པ། །བསམ་དུ་མེད་ཅེས་དེ་བརྗོད་དོ། །བསམས་ནས་གང་ཞིག་བསམ་མེད་བྱེད། །དེ་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་མི་འགྱུར། །དབུ་མའི་དོན་གྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །གང་ཞིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་ནས། །མངོན་སུམ་གང་ཚེ་རིག་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་རིག་དེ་དེ་ནོར་ལྡན། །ཇི་སྙེད་སྒྲོ་བཏགས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་མེད་གྱུར་པ། །སྒྲོ་བཏགས་མེད་པ་དབུ་མའི་དོན། །དེ་ནི་དགག་སྒྲུབ་གང་ཞིག་ཡོད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱར་མིང་འདོགས་པ། །སྙམ་པ་དེ་ནི་གཞན་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་ཀུན་སྔོན་ནས། །ཇི་ལྟར་བློ་བཞིན་དེ་ལྟར་མིན། །མ་སྐྱེས་འགྲོ་བར་གང་ཡིན་བློ། །དག་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ངེས་བསྟན། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་རང་བཞིན་འདྲེན། །བློ་དང་ལྡན་པས་འབད་མེད་པར། ། རྣམ་རྟོག་འདི་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྱུང༌། །འབྲེལ་པ་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟེ། །སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པར་མ་བྱེད་ཅིང༌། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་ཆགས་བ། །གང་གི་འབྲས་བུ་འང་མི་འདོད་པ། །དེ་ཡིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས། །ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉེ་བར་སྟོན། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྣམ་པར་ཉེད་པ་དམ་ཚིག་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་ཤེས་པར། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྒྲུབ་པ། །བརྒྱུད་པའི་དེ་ཉིད་ལ་ཉམས་པས། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དུ་འབོད་འགྲོ། །ཇི་སྲིད་གཙོ་བོར་རི་ཁྲོད་པའི། །ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་ལམ་རེག་པར། །དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ནི། །སྐད་ཅིག་མ་བཞི་མི་ཤེས་སོ། །མགོན་པོ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་པ། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་རྙེད་འགྱུར་གསུངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཡང་དག་དབང་བསྐུར་ཆོ་གའི་དོན། །དྲག་པོའི་དབང་བསྐུར་ངན་སྤངས་པས། །བདག་གིས་གང་བྱས་བསོད་ནམས་དེས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་བདེ་གྱུར་ཅིག །དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བ་མཻ་ཏྲི་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀྲིཥྞཿ་པཎྜི་ཏ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར།། དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར
Chinese
种种寻伺诸有情，于一切处皆不居，是名之为大手印。以其无垢故，以其自智故，不生种种形相等等。无勤任运之智慧，是即名为不可思。思惟之后而作无思者，彼即不变不可思。随逐中观之义后，若有见彼如是性，何时现量而证悟，彼即智者彼富饶。所有尔许诸增益，一切一切皆成无，无有增益中观义，彼有何者可破立？于能知与所知上，施设名言谓是它，如是如是于一切，如是如意不如是。未生有情为何心，清净佛陀决定说，引诸有情彼自性，具心无勤任运成。 此之分别乃缘起，非是系缚之修习。此即涅槃之体性，心性莫作迷乱想，不住于彼对治品，亦复不著于彼上，不欲彼之果实者，彼即了知大手印。如于事业手印上，安住喜乐等诸事，如是三昧耶手印，金刚阿阇黎亲示。事业手印种种性，法手印生诸异熟，离诸相状大手印，种种寻伺三昧耶变。不了知大手印者，若修唯一事业印，以彼传承之衰损，彼瑜伽士将何往？乃至何人为主者，足尘或能成触时，如是四印及四时，彼亦不能知晓也。如来藏性为何似，一切诸法皆清净，云何能得如是说，一切诸法自性故。真实灌顶仪轨义，猛利灌顶舍恶故，我所造作诸福善，愿诸有情皆安乐。《灌顶义决定显示》终。印度堪布克里ishna班智达与译师楚臣嘉瓦所译。 《灌顶义决定》
English
Those who seek various beings, Do not abide in all places at all. It is known as the Great Seal. Because it is stainless, because it is self-knowing, Various forms and so on do not arise. Whatever wisdom is effortless, That is said to be inconceivable. That which makes one think after thinking, That itself does not change into the inconceivable. Following the meaning of the Middle Way, Whoever sees suchness, Whenever it becomes manifest and realized, That itself is the wise one, that is the wealthy one. All the imputations that exist, All become non-existent in everything. The meaning of the Middle Way is without imputation, What is there to refute or establish? To give names to the knower and the known, Thinking that it is other is not so. As it is, so it is in everything from the beginning, As it is according to the mind, it is not so. Whatever mind there is in unborn beings, The Buddha has definitely shown it to be pure. It leads all beings to its own nature, Possessing mind, it is effortlessly accomplished. This very conceptualization arises dependently, It is not the cultivation of bondage. This itself is the nature of Nirvana, Do not make the mind itself a delusion. Not abiding in the aspect of the antidote, And also not being attached to it, Not desiring its fruit, That one knows the Great Seal. As on the action seal, Abiding in joy and so on, Likewise, the Samaya Seal, The Vajra Acharya clearly shows. The action seal is of various kinds, The Dharma Seal gives rise to various ripenings. The Great Seal is devoid of characteristics, The Samaya changes with various seekings. Without knowing the Great Seal, If one practices only the action seal, Because of the deterioration of that lineage, Where will that yogi go? As long as one is mainly a hermit, When the dust of the feet can be touched, Until then, the four seals and the four moments, That one also cannot know. What is the nature of the Tathagatagarbha like? All phenomena are completely pure. How can one attain it, it is said, Because it is the nature of all phenomena. The meaning of the authentic empowerment ritual, By abandoning evil through fierce empowerment, By the merit that I have done, May all beings be happy. 《The Definitive Display of the Meaning of Empowerment》ends. Translated by the Indian Abbot Krishna Pandita and the translator Tsultrim Gyalwa. 《The Definitive Meaning of Empowerment》