Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ།ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ། ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རྩ་ཏུརྨུ་དྲཱ་ནིཤྩཱ་ཡ། བོད་སྐད་དུ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་དེ་བདག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་མདོར་བསྡུས་པ། །བདག་ཉིད་གོ་བྱའི་དོན་དུ་བྲི། །འདི་ན་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ལ་ཡིད་རྣམ་པར་འཁྲུལ་ཅིང་རྨོངས་པས་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོར་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་འཁྱམས་པ་དེ་དག་གིས་བདེ་བླག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་སྟེ་གཙོ་བོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལས་སྐད་ཅིག་མའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བས་དགའ་བ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་ཤེས་པའི་དེ་ཡི་ཤེས། །ཨེ་ཝཾ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །དགའ་བ་བཞི་ནི་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བྲལ་ལོ། །གཞན་དུ་ན། མཆོག་དང་དགའ་བྲལ་དག་གི་དབུས། །མཚོན་བྱར་བརྟགས་པས་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཉེད་པའོ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དབུས་སུ་བསྟན་པ་ནི་དབང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐ་མར་གནས་པར་རྟོགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གྲིབ་མའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གྲིབ་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བས་ན་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་དང་བཞིན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ་ད་ལྟར་ཡང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ངེས་པར་གཞན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་རྒྱུ་མཐུན་ཙམ་མཐོང་བ་ལ་འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་བཞིན་མཐོང་ཞེས་འཁྲུལ་པས་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་དམན་པ་རྣམས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དགའ་ཞིང་མགུ་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གཏམ་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཤེས་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅོས་མ་འབའ་ཞིག་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་རིགས་མཐུན་ པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། །རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སཱ་ལུའི་ས་བོན་ལས་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། དྲུག་ཅུ་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་བཅོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ལས་མ་བཅོས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་འབྱུང་ངོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་དབྱེར་མེད་པར་སྤྱོད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་ལ། །དབུས་སུ་ཝཾ་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲིབ་མའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟ་མ་ཏོག་ནི་གནས་སམ་གཞིའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡན་ལག་ཅན་ལས་དགའ་བ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྲུབ་ཅིང་བསྲུབས་པའི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་ཇི་སྲིད་ནོར་བུའི་ནང་དུ་སོང་བ་དེ་ནི་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏི། རྒྱུ་མི་མཐུན་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་གསུམ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །དབ
Chinese
确立四手印。 龙树心髓。 确立四手印。 龙树心髓。 印度语：རྩ་ཏུརྨུ་དྲཱ་ནིཤྩཱ་ཡ།（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）藏语：确立四手印。顶礼薄伽梵妙吉祥童子！ 清净智慧即是自性。 向金刚萨埵敬礼后， 简略讲述手印的安立， 为自性可理解之义而书写。 于此，对于安立手印心生种种错乱与愚昧，于轮回之海中受苦漂泊的那些人，为了能轻易通达四手印之义，故当追随续部，精勤修持大乐之方便。 所谓四手印，即事业手印、法手印、大手印和誓言手印。 其中，当观察事业手印，事业的身体、语和意的想法是主要的。手印是被观察的自性。从事业手印中，通过刹那的区分，会生起喜乐。了知刹那的那个智慧，安住于ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。四喜是喜、胜喜、俱生喜和离喜。另外： 胜喜与离喜之中， 当以象征来观察而显示。 如是说是不合理的。四刹那为种种相、成熟、离特征和遍寻。在中间显示离特征，当从自在处了知。自在胜妙方便的结合是了知离特征，俱生位于最后。薄伽梵以自在胜妙方便的结合来显示。所有这些都是俱生的，随俱生之影而行称为俱生。俱生之影是通达俱生之因相同的智慧，因此，智慧之智是俱生的。因此，必定从智慧之智中，不会生起俱生，因为所谓的俱生之自性，是指一切法未被改造的自性
English
Establishing the Four Mudras. The Essence of Nagarjuna. Establishing the Four Mudras. The Essence of Nagarjuna. In Sanskrit: (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In Tibetan: Establishing the Four Mudras. Homage to the Bhagavan Manjushri Kumara! Pure wisdom is the very nature. Having paid homage to Vajrasattva, I will briefly explain the establishment of the mudras, writing for the sake of understanding the self-nature. Here, for those who are confused and deluded about establishing the mudras, suffering and wandering in the ocean of samsara, in order to easily understand the meaning of the four mudras, one should follow the tantras and diligently practice the means of great bliss. The so-called four mudras are the karma mudra, the dharma mudra, the maha mudra, and the samaya mudra. Among these, the karma mudra should be examined. The body, speech, and mind's thoughts of karma are the main things. The mudra is the nature of being examined. From the karma mudra, through the distinction of moments, joys will arise. The wisdom that knows the moment abides in (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The four joys are joy, supreme joy, co-emergent joy, and cessation of joy. Furthermore: Among supreme joy and cessation of joy, it should be shown by examining with symbols. As it is said, it is not reasonable. The four moments are various aspects, maturation, absence of characteristics, and complete searching. Showing the absence of characteristics in the middle should be understood from the empowerment. The union of powerful and excellent means is the understanding of the absence of characteristics, with the co-emergent abiding at the end. The Bhagavan showed it through the union of powerful and excellent means. All of these are co-emergent, and following the shadow of the co-emergent is called co-emergent. The shadow of the co-emergent is the wisdom that understands the co-emergent cause, therefore, the wisdom of knowledge is co-emergent. Therefore, the co-emergent does not arise from the wisdom of knowledge, because the so-called nature of the co-emergent refers to the unconditioned self-nature of all dharmas.
Chinese
之间。因此，依靠业手印能够获得同类因的果。所谓同类，是指与因相似而生，所以称为同类。比如，依靠镜子和面容而产生的面容影像，并非是他者，因为并非先前已成立，现在也并非成立。那必定是见到他者的影像，仅仅是同类而已，然而世间人却误以为见到自性而感到欢喜。同样，智慧低劣的导师们也说：如果修习智慧，就能体验俱生自性，并因此而生起欢喜。如果对之感到欢喜和满足，就不会了解法手印的道理。不了解法手印，又如何能从虚假的业手印中产生真实的俱生自性呢？同类的因会产生同类的果，而非不同类的因。比如，从稻子的种子中会生长出稻子的幼苗，而不是从六十天成熟的稻子中生长出来。同样，从不造作的法手印自性中，会产生不造作的俱生。因此，对法手印的因本身无分别地行持，就会成为大手印的因。如此，为何薄伽梵所说： "ཨེ་（藏文），ई（梵文天城体），ī（梵文罗马拟音），唉。的相貌美好，中央以ཝཾ་（藏文），वं（梵文天城体），vaṃ（梵文罗马拟音），瓦姆。装饰，是一切安乐的处所，珍宝佛陀宝匣。" 这是为了效仿佛陀的幻影。宝匣是处所或基础。因此，从具有支分的业手印中产生的悦意欢喜，来自于珍宝生处和海生处，那是金刚和莲花交合又交合的真实结合。从世俗菩提心阿瓦杜帝（藏文），अवधूत（梵文天城体），avadūta（梵文罗马拟音），弃舍。直到进入宝珠之中，那就是所谓的刹那，那就是俱生之智。仅仅产生一刹那，那并非是俱生，因为因不同类。它的自性具有智慧的喜悦三者，以及四个刹那。
English
between. Therefore, relying on karma mudra, one can obtain the result of a similar cause. The so-called similar cause is that which arises similar to the cause, so it is called similar. For example, the image of a face that arises relying on a mirror and a face is not other, because it is not established previously, nor is it established now. It is certain that seeing the image of another, it is only similar, but worldly people mistakenly think they see their own nature and rejoice. Similarly, teachers of inferior intelligence also say: If you practice wisdom, you can experience the co-emergent nature, and thus joy arises. If you are happy and satisfied with this, you will not understand the meaning of Dharma Mudra. If you do not understand Dharma Mudra, how can the true co-emergent nature arise from the false karma mudra? A similar cause will produce a similar result, not a dissimilar cause. For example, from the seed of rice, a sprout of rice will grow, not from rice that matures in sixty days. Similarly, from the uncreated nature of Dharma Mudra, the uncreated co-emergent arises. Therefore, practicing the cause of Dharma Mudra itself without distinction will become the cause of Mahamudra. Thus, why did the Bhagavan say: "E (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning 'Ah') has a beautiful appearance, decorated with Vam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning 'Vam') in the center, is the place of all happiness, the precious Buddha jewel box." This is to imitate the shadow of the Buddha. The jewel box is a place or basis. Therefore, the pleasing joy that arises from the karma mudra with limbs comes from the place of precious jewels and the place of the sea, which is the true union of vajra and lotus joined and joined. From the conventional bodhicitta avadhūta (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning 'renunciation') until it enters the jewel, that is the so-called moment, that is the co-emergent wisdom. It only arises for a moment, that is not co-emergent, because the cause is dissimilar. Its nature has the three joys of wisdom and four moments.