Tibetan
་གསུམ་འགྱུར་བ་ཡིན། །འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ལྡན། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མི་སྣང༌། །ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་ཡིན།། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ངེས་པར་བདག་ཉིད་དེ་འདྲ་ཞེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡིན། །བློ་ཆེན་ལྡན་པས་རྣམ་པར་དཔྱད། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་དེ་བཞིན་ཁྲུས། །འགྲོ་བའི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་སེམས། །བདེ་ལྡན་མངོན་པར་འདོད་པས་ནི། །རྟག་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལས་ཐོབ། །དཔལ་ཌོཾ་བི་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མཛད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གྲུབ་པ་ལས་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།གང་དུ་ཕྱི་རོལ་གང་གསུངས་པ། །བདེ་བའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་མ་རྒྱུད་ལས། །དང་པོ་དཔའ་བོས་གསུངས་པ་ཡིན། །སློབ་སྦྱོང་སློབ་སྦྱོང་སྤྱོད་པ་དང༌། །བྲམ་ཟེ་ན་ཡང་གཙང་སྦྲ་ཉིད། །རྟག་ཏུ་གཙང་སྦྲ་སྤྱད་པར་བྱ། །སེམས་ལ་གནོད་པར་མི་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་གཙང་སྦྲ་ཡིན། །རང་གི་རིག་པའི་བདེ་བ་ཡིས། །རང་གི་བདག་ཉིད་དག་པར་འགྱུར། །གཞན་གྱིས་དག་པར་མོས་མི་བྱ། །སྨན་པ་སྨན་ལ་འཇུག་པ་ཡི། །སྤྱོད་པ་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས། །བསྟེན་པས་སྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སྤྱད་པར་བྱ་ཞེས་ཡང་དག་ཤེས། །སློབ་མ་གང་ཞིག་གྲུབ་རྙེད་ནའང༌། །གུས་པར་མངོན་པར་ཕྱག་མི་བྱེད། །བླ་མའི་བཀའ་ལས་འདས་པ་ཡིས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཡོངས་སོས་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་མ་བསྒོམས་པ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པར་འགྱུར། །བསྒོམ་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་ཉིད་ཀྱིས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ཤེས་འགྱུར། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་གང༌། །རྩྭ་དང་ནགས་ལ་ལྕུག་མ་སོགས། །བདག་གིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་ཉིད་མཆོག་ནི་དེས་བསྒོམ་བྱ། །དེ་དག་རྣམས་ལས་མཆོག་ནི་མེད། །སོ་སོ་རང་རིག་བདེ་ཆེན་པོ། །གང་ཞིག་སོ་སོ་རང་རིག་བསྒོམ། །རང་གི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར། ། སོ་སོ་རང་རིག་ལས་འདི་ནི། །གནོད་པ་ལས་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རང་གི་བྱེད་པོ་རང་རིག་སྡུད་པ་པོའོ། །བདག་ཉིད་རྒྱལ་པོ་བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དེ་བཞིན་ངེས་པར་ན། །གཏི་མུག་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ང་རྒྱལ་རྣམས། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་བདེ་ཆེན་ལས། །ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་བལྟ། །བཀྲེས་པ་དང་ནི་སྐོམ་པ་ཡིས། །གནོད་པར་མ་གྱུར་གང་དེ་ཚེ། །བཤང་དང་གཅི་སོགས་འཇུག་པ་མེད། །དེ་ཚེ་གྲུབ་པ་དག་ཏུ་བསྒྲགས། །དེ་ཕྱིར་བདེ་ལྡན་ཐོབ་འགྱུར་ཞིང༌། །དཔའ་བོ་བདེ་ཆེན་ཐུབ་པ་ཡི
Chinese
三者转变而成。 一切众生皆具俱生。 众生的自性无他显现。 一切皆由此遍布。 如是知晓后瑜伽士， 定知自身即是如此， 乃是俱生之乐。 具大慧者当善加辨别。 饮食以及沐浴等， 乃至众生之梦中亦如是思。 欲求现证安乐者， 恒常由此而得。 吉祥 Dombi Heruka 所造之俱生证得法中，开示三昧耶真实之第二品。 何处宣说之外境， 乃具安乐力之殊胜者。 喜金刚母续中， 最初由勇士所宣说。 学习学习及行持， 纵为婆罗门亦需净持。 恒常行持净行， 不应损害自心。 福德智慧即是净行， 以自明之乐， 自之本体得以清净， 不应希求由他清净。 如医师之用药， 如是宣说应依此行持。 依此行持之行持， 当知应如是行持。 无论何者弟子若得成就， 亦不恭敬顶礼。 违越上师之教言， 刹那之间即会衰退。 何为意未曾修习者， 一切有情皆得修习。 以无修之修习， 一切诸法皆得通晓。 稳固与动摇之事物， 草木以及竹子等， 我以自之本性， 彼即是胜以此修习。 彼等之中无有更胜者， 各自自明乃大乐。 何者修习各自自明， 自之悉地将会生起。 此乃各自自明， 此将从损害中生起。 自之作者乃自明之摄集者。 自性乃国王，自性乃主尊。 贪欲嗔恨如是定然， 愚痴以及嫉妒我慢等， 从明智之王大乐中， 当观为五种烦恼。 饥渴所逼迫， 未受损害之时， 大小便利等皆不生， 彼时宣称为已得成就。 是故必将获得安乐， 勇士乃大乐能仁
English
The three transform into one. All beings possess co-emergent existence. The nature of beings does not appear as other. Everything is pervaded by it. Having understood this, the yogi, Certainly knows that self is just like that, It is the bliss of co-emergence. Those with great wisdom should discern well. Eating and drinking, as well as bathing, Even in the dreams of beings, think likewise. Those who desire to manifest bliss, Constancy itself is obtained from it. The second chapter, which reveals the truth of the Samaya from the Accomplishment of Co-emergent Arising, composed by glorious Dombi Heruka. Wherever the external realm is spoken of, Is the supreme one endowed with the power of bliss. In the Mother Tantra of Hevajra, It was first spoken by the hero. Study, study, and practice, Even if a Brahmin, purity itself. Always practice purity, Do not harm the mind. Merrit and wisdom are purity, By the bliss of one's own awareness, One's own essence becomes pure, Do not desire purity from others. Like a doctor applying medicine, It is said that one should follow this practice. By practicing the practice of following, One should know that one should practice. Whatever disciple attains accomplishment, Does not respectfully prostrate. By transgressing the words of the guru, In an instant, one will completely decline. What is not meditated on by the mind, All sentient beings will be meditated on. By the meditation of non-meditation, All phenomena will be completely known. Whatever is stable and moving, Grass, forests, and bamboo, etc., I, with my own essence, That itself is supreme, meditate on it. There is nothing superior to those, Individual self-awareness is great bliss. Whoever meditates on individual self-awareness, One's own siddhi will arise. This is individual self-awareness, This will arise from harm. One's own agent is the collector of self-awareness. Self-nature is the king, self-nature is the lord. Desire and hatred are certainly like that, Ignorance, jealousy, and pride, etc., From the king of intelligence, great bliss, One should view them as the five afflictions. When oppressed by hunger and thirst, When there is no harm, Defecation and urination, etc., do not occur, At that time, it is declared as having attained accomplishment. Therefore, one will surely obtain bliss, The hero is the capable one of great bliss.
Tibetan
ས། །དོན་ཆེན་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་དངོས་གྲུབ་དག །ཉེ་བར་རབ་ཏུ་གནས་འགྱུར་ཞིང༌། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། ལྷའི་སྣ་དང༌། །ལྷ་ཡི་རོ་དག་དང༌། ལྷའི་རེག་བྱ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་གཞན་དུ་གནས་པ་རྣམས་དེས་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་ཌོཾ་བི་ཧེ་རུ་ཀས་མཛད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གྲུབ་པ་ལས། སྤྱོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གྲུབ་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྟན་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་ཌོཾ་བི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། དཔལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
萨！ 依靠重大安乐， 各种悉地， 将会变得非常接近， 五种神通也将显现。 天眼、天耳、天鼻、 天之味、天之触，以及意身所至之处，都将因此而受用。 吉祥的 Dombi Heruka 所著《俱生悉地》中， 阐述行之真如品第三完毕。 吉祥喜金刚续之《俱生悉地》中， 俱生之阐述，由大学者吉祥 Dombi Heruka 尊前所著圆满。 吉祥《俱生悉地》。
English
Sa! By relying on great bliss, all kinds of siddhis will become very close, and the five clairvoyances will also arise. Divine eye, divine ear, divine nose, divine taste, divine touch, and those who dwell elsewhere with the mind-body will enjoy them. From the Sahajasiddhi composed by glorious Dombi Heruka, the third chapter, which explains the Suchness of Conduct, is completed. From the Sahajasiddhi of the glorious Hevajra Tantra, the explanation of Sahaja, composed by the great teacher glorious Dombi Heruka, is completed. The glorious Sahajasiddhi.