Tibetan
བདུན་པ། ཤེས་བྱ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ། བདུན་པ། ཤེས་བྱ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ། ད་ནི་དོན་བདུན་པ་ཤེས་བྱ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། །ཨ་ཧ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་ཀརྨ་ཙཀྲའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །དེ་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་རང་བཞིན་རང་ཆས་ཡིན་ཏེ། དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་བླ་ན་མེད་པའོ། །ལོགས་ན་མེད་གུང་ན་མེད་པའོ། །གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་པ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། །དེ་ཉིད་རང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་པའོ། །གསང་སྔགས་ཆེན་མོ་རིགས་གསུམ་པ། །ཞེས་པ་ མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་སྒྲོན་མ་དེས་ཕྱི་ནང་གསུམ་དུ་བསྟན་པའོ། །གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་སྐྱེད་པ་པོ། །ཞེས་པ་གཞི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་ལས། །གསང་སྔགས་སྤྲོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མཚོན་ཅིང་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡིག་མེད། །ཅེས་པ་རིག་པ་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་པ་ལ་གང་གི་ཡང་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་མི་གནས་པའོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཞེས་པ་ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་རིག་པ་ཡི་གེ་རྣམ་པ་ལྔ་འོད་དུ་གསལ་བའོ། །དེ་མཚོན་པ་ཨ་ལྟ་བུའོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ། །ཞེས་པ་སྟོབས་དང་ཐབས་མ་འགགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་བརྒྱར་གྲངས་བཅད་པ་ནི་མེད་ཀྱི་མང་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །ཅེས་པ་ཡོན་ཏན་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་མཚན་མར་མི་གནས་པའོ། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་གཉིས་ཏེ་ལོངས་སྐུ་རེ་རེ་ལ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཞི་བཞིས་བསྐོར་བས། ཕྱོགས་བཞིའི་ཚོམ་བུ་སྟེ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་བཅུ་དྲུག་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཕྱེད་ནི་ཕོ་མོ་བརྒྱད་དུ་བཅད་པའོ། །ཕྱེད་ཕྱི་མ་ནི་བཞི་བཞིས་བསྐོར་བའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྐབས་སུ་དེ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རང་འབྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་རྩལ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཤར་ཏེ། ནང་དུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་སུ་སྣང་བའོ། །ཕྱི་བདེ་ཆེན་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་བ
Chinese
第七，开显无碍所作成就之智慧之义之章节。 第七，开显无碍所作成就之智慧之义之章节。 现在开显第七义，即开显无碍所作成就之智慧之义。阿哈 嘉那 萨瓦 噶玛 扎克ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 诸佛所证悟，是指三世诸佛所证悟的乃是自性觉智，它自身本具。 诸佛菩提无上，是指自性本具，在其之上再无其他，是无上的。 别处无，中间亦无。 密咒所生文字无，是指一切词句和文字皆从密咒之义的本体中产生，而它本身则超越了词句和文字。 大密咒三部，是指 作为象征的词语之灯，在内外三方面都进行了开显。 密咒生一切义，是指从根本的密咒之根源中，密咒的开展本身就象征并产生证悟。 大明点无字，是指自生觉智无有止息，没有任何声音和名称存在。 大空性五字，是指法身无实性的状态中，觉性五种文字的形态如光般显现。 其象征如同阿字。 明点空性百字，是指力量和方便不间断的百字，即轮涅之法，显现为能说所说之种种。 所谓划分为百字，是表示多的一个说法。 具足一切相，无有相，是指具足功德三身之相，却不住于相状。 十六半半具明点，是指它有二，即每一报身都由四位勇士和四位佛母围绕，是四方的集合，即眷属。 其中，十六是指十六位勇士和佛母。 半是指划分为男女八位。 后半是指由四位四位围绕。 在化身的情况下，也应如此开显，即从自生法界的明点中，能量在外和内显现，内显现为觉智和心，外显现为大乐秘密的明点中。
English
Seventh, the chapter on revealing the meaning of unobstructed action accomplishment wisdom. Seventh, the chapter on revealing the meaning of unobstructed action accomplishment wisdom. Now, the seventh meaning will be revealed, which is the meaning of revealing the wisdom of unobstructed action accomplishment. Aha Jnana Sarva Karma Chakra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning). What all Buddhas realize, means that what the Buddhas of the three times realize is the self-aware wisdom itself, which is inherent in itself. Buddhas' enlightenment is unsurpassed, meaning that it is inherent in nature, and there is nothing else above it, it is unsurpassed. There is nothing elsewhere, and nothing in between. Mantras are born without letters, meaning that all words and letters are born from the essence of the meaning of mantras, but it itself transcends words and letters. The great mantra of the three families, refers to The lamp of words as a symbol, which reveals in three aspects, internal and external. Mantras generate all meanings, meaning that from the root of the fundamental mantra, the unfolding of the mantra itself symbolizes and generates realization. The great bindu is without letters, meaning that self-arising wisdom is without cessation, and no sound or name exists. The great emptiness is five letters, meaning that in the state of Dharmakaya's insubstantiality, the five forms of awareness letters appear as light. Its symbol is like the letter A. Bindu emptiness is a hundred letters, meaning that the hundred letters of uninterrupted power and means, that is, the Dharma of Samsara and Nirvana, appear as various things that can be said and said. The so-called division into a hundred letters is a way of saying that there are many. Complete with all aspects, without aspects, means that it is complete with the aspects of the qualities of the three bodies, but does not dwell in characteristics. Sixteen halves and halves have bindus, which means that it has two, that is, each Sambhogakaya is surrounded by four heroes and four consorts, which is a collection of four directions, that is, retinue. Among them, sixteen refers to the sixteen heroes and consorts. Half refers to the division into eight males and females. The latter half refers to being surrounded by four and four. In the case of Nirmanakaya, it should also be revealed in this way, that is, from the bindu of the self-arising Dharmadhatu, energy appears externally and internally, internally appearing as awareness wisdom and mind, and externally appearing as the bindu of great bliss secret.
Tibetan
དེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་འབར་བའི་ཐིག་ལེར་བྱུང༌། །དེ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐབས་སུ་བཅུ་དྲུག་གི་ཕྱེད་བརྒྱད། །དེའི་ཕྱེད་བཞི་སྟེ། གཅིག་པདྨར་ཤར། གཅིག་མཉམ། །གཅིག་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའོ། །གཅིག་གཡོ་ལ་མ་ཐོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཆོས་སྐུའི་བདེ་བ་ངོས་ཟིན་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱིན་པའོ། །ཡན་ལག་མེད་པའི་རྩིས་ལས་འདས། །ཞེས་པ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་གོང་མའི་རྩིས་དང་གྲངས་དེ་མི་གནས་ཞེས་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་ཅན། །ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ལས་འདས་ཏེ། དང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེའི་དོན་ལ་གནས་པའོ། །བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ཀུན་ཤེས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་བསྒོམ་པ་བསླང་ཐབས་དང་བསྒོམ་པའི་ས་མཚམས་སོ། །ཏིང་འཛིན་རིག་དང་རྒྱུད་རིག་པ། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་རང་རིག་རྒྱུད་ལ་གསལ་ཞིང་རྟོགས་པའོ། །ཏིང་འཛིན་ལུས་ཅན་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྐུ་ཡི་རྒྱལ། །ཞེས་པ་ཡར་ཞིང་དག་ཅིང་མར་འཁོར་སྟོན་པའོ། །སྐུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པར་སྣང་ངོ༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པ་ལོངས་སྐུའི་གསུང་གི་ཟེར་ལ་རོལ་པའི་ཐུབ་པ་དྲུག་སྟེ། འགྲོ་དྲུག་གི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུད་འཆང་བ། །ཞེས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྔ་མ་གྲོལ་ཞིང་དེའི་ཕྱི་མས་འགྲོ་དོན་མཛད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སྤྲུལ་པ་ཟ་མ་མ་ཆད་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད། །ཅེས་པ་ལུས་པར་པ་ན་ལོངས་སྐུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཤར་བའི་དུས་སུ། ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲ་ལས་འཕྲོ་བའོ། །ཇི་བཞིན་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔ་མའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཇི་བཞིན་དུ་དོན་མཛད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ཇི་བཞིན་མཐུན་པར་སྣང་བས་འདུལ་ཞིང་དོན་མཛད་པའོ། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ལྷ་ཡི་ལྷ། །ཞེས་པ་དང༌། །ལྷ་ཡི་བདག་པོ་ལྷ་མིན་བདག །ཅེས་པ་ནི། ལྷས་འདུལ་བ་ལ་ལྷ་ཡི་ཐུབ་པ་ལྟར་ཡང་སྣང༌། ལྷ་མིན་གྱིས་འདུལ་བ་ལ་ལྷ་མིན་ལྟར་སྣང་སྟེ། འགྲོ་དྲུག་གི་གཉེན་པོར་ཐུབ་པ་དྲུག་ཤར་བའོ། །འཆི་མེད་དབང་པོ་ལྷ་ཡི་བླ། །ཞེས་པ་ལྷའི་ཐུབ་པ་དེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་ཏེ། མཆོག་གམ་གཙོ་བོའོ། །ཐུབ་པ་གཞན་གོ་སླའོ། །འཇོམས་བྱེད་འཇོམས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་པོ། །ཞེས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་འཇོམས་པའོ། །སྲིད་པའི་ད
Chinese
大乐炽燃之明点中，于彼大乐周遍之时，十六之半为八，彼之半为四，一于莲花中生，一平等，一为乐明无念。一于无碍摇动之时，现证法身之乐，且出大悲化身。超越无有支分之算数，言说法身大离戏，不住于往昔之算数与数量。具四禅之顶，言说已超脱世间之禅定，原始与自性本体，乃大任运成就者，安住于彼义。尽知禅定支分，言说乃修习生起之方便与修习之界限。三摩地觉与续觉，言说如来之禅定，乃于自觉续中明晰且证悟。具三摩地之身，乃身之殊胜，言说乃三摩地至究竟。圆满报身乃身之王，言说乃向上清净，向下示现轮回。显现四十二尊眷属。化身乃身之殊胜，言说乃受用报身语之光芒的六能仁，乃六道中之殊胜者。 执持佛陀化身之传承，言说乃前一化身已解脱，且由后一化身行持利益，如是如来之化身永不间断。于十方散布种种化身，言说乃于鲁伊巴时，于报身生起法之眼时，由六字之音声中发出。 如实成办有情之义利，言说如实有二，前一化身如实成办利益，且以与有情如实相应之显现而调伏并成办利益。 天神之自在天神之天，言说与天神之主天非天之主，言说乃以天神调伏者，亦显现如天神之能仁，以非天调伏者，显现如非天，乃为六道之对治而显现六能仁。 不死自在天神之师，言说彼天神之能仁，乃成为一切天神之导师，乃殊胜或主要者。 其他能仁易解。 摧灭者摧灭者自在者，言说乃摧灭所取与能取。 有之
English
From the great, blazing bindu of light, when great bliss pervades all, half of sixteen is eight, half of that is four. One arises in the lotus, one is equal, one is bliss-clarity-non-thought. One, when unhindered and moving, recognizes the bliss of the Dharmakaya and emanates the compassionate Nirmanakaya. Transcending calculations without limbs, it is said that the great, unelaborated Dharmakaya does not abide by the calculations and numbers of the past. Possessing the peak of the four meditations, it is said to have transcended worldly meditation. The original and self-existing essence is the spontaneously accomplished great one, abiding in that meaning. Knowing all the limbs of meditation, it is said to be the means of arising in meditation and the boundaries of meditation. Samadhi-awareness and lineage-awareness, it is said that the Tathagata's meditation is clear and realized in the self-awareness lineage. The embodied one of Samadhi is the supreme of bodies, it is said to be the perfection of Samadhi. The Sambhogakaya is the king of bodies, it is said to show purification upwards and the cycle downwards. The forty-two deities appear with their retinues. The Nirmanakaya is the supreme of bodies, it is said to be the six Thubpas (Buddhas) who enjoy the rays of the Sambhogakaya's speech, the supreme among the six realms of beings. Holding the lineage of the Buddha's Nirmanakaya, it is said that the previous Nirmanakaya is liberated, and the subsequent one performs the benefit of beings, so that the Tathagata's Nirmanakaya is never interrupted. Emanating various Nirmanakayas in the ten directions, it is said that when the eye of Dharma arises in the Sambhogakaya at Luipa, it emanates from the sound of the six syllables. Accomplishing the meaning of beings as they are, it is said that there are two aspects of "as they are": the previous Nirmanakaya accomplishes the meaning as it is, and it tames and accomplishes the meaning by appearing in accordance with the beings as they are. The Lord of Gods, the God of Gods, it is said, and the Lord of Gods, the Lord of Asuras, it is said that the Thubpa of Gods appears like the God of Gods to tame gods, and the one who tames Asuras appears like an Asura, the six Thubpas appear as the antidote to the six realms. The Immortal Lord, the Guru of Gods, it is said that the Thubpa of Gods becomes the Guru of all Gods, the supreme or the chief. The other Thubpas are easy to understand. The Destroyer, the Destroyer, the Powerful One, it is said to destroy the grasped and the grasper. The existence of