Tibetan
མཆོད་པ་རྣམས་སྤྲོ་སྟེ། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་པ་ལྷའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ནས་ལྷ་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལས་དབྱེ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། བདག་གི་ཁུ་བ་བདག་གི་ཁུ་བ་བདག་ཅེས་པ་ནི་དབྱུང་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དབྱུང་བར་བྱ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྤྲོ་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ནི་ཟླུམ་པོའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་བསྒོམ་ཞེས་པ་ལས་དབྱེ་བ་ནི་སྐུ་རྗེས་སུ་ དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའོ། །ཕྱི་མ་དང་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཐུགས་ལས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དབྱེ་བར་གསུངས་པ། དེ་ལ་སྔགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚིགས་བཅད་དང༌། སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ནི་གསུངས་ཞེས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུ་ཡིས་ཞེས་པ་རྣམ་པའི་སྟེ། དེས་བསྒོམ་པས་ཞེས་སོ། །དེ་འདྲ་ཞེས་པའི་སྐུ་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གོང་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་སྨོས་པ་ནི་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉིད་འདིར་དབྱེའོ། །ཁུ་བ་ཕྱུང་སྟེ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཞེས་པ་རང་རང་གི་རིག་མ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྦྱོར་པའི་ཆོ་གས་བཏུང་བར་བྱའོ། །དེ་སུས་དགོས་ཤེ་ན། འབྲས་བུ་འདོད་པས་སོ། །ཐུགས་ལས་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཀྱང་མེད་ལ། ཁམས་ཀྱང་མེད་ཅིང་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ཐུགས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་སྟེ། གཉིས་མེད་ཅེས་པ་ཡང་དག་པར་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་མེད་དེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིགས་བསྒོམ་པ་སྟེ། བུད་མེད་སྔགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ལ་རིགས་གང་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཁུ་པ་ས་མཆོད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི
Chinese
供养诸物，供养等皆应行。彼等亦应施于下者。所谓忆持誓言，乃天之殊胜差别，修持方便与智慧之体性后，诸天融入。彼之差别者，忆持坛城也。谓“我之精液，我之精液，我”，与“出”相连。由此所生之坛城亦应出，如是于其他坛城中开展之体性，乃圆形之相。前文所说修持身语意等，彼之差别者，乃忆持身等三者之自性。所谓身者，乃以清净之色等而极增长。亦应与后者相合。由意之殊胜差别者，乃忆持有情。所说身等之忆持差别，于此有“咒语”等。色之自性乃身等，修持忆念彼等。咒语之体性，金刚持之身者，乃加持之偈颂与咒语所修持者，乃语也。彼亦谓身者，乃种类，由此修持也。如是之身转变也。亦应转变施于前者。此处所说誓言，乃此誓言忆持之差别。谓“取精而如仪轨”，应以各自之明妃，以仪轨饮用。此为何人所需耶？欲求果者也。所说意之差别，于此有“智慧”等。所谓“未生”者，乃自性也。既无境与有境之自性，亦无界，亦无五大种。所谓“未生”者，乃意之差别也。所谓“无二”者，乃真实显现为二之识，无分别也。犹如虚空般无别之故也。所谓嗔恚之族等，乃修持族姓也。应以明咒加持之女子，行何族之合和，以彼之精液供养地，身语意之
English
Offerings are to be made, and offerings and the like are to be performed. These should also be applied to the following ones. Remembering the samaya means the supreme distinction of the deities. Having meditated on the nature of skillful means and wisdom, the deities dissolve. The distinction from that itself is remembering the mandala. "My semen, my semen, I" is related to "emit." The mandala generated by that should also be emitted, meaning that the nature of expanding into other mandalas is the form of a circle. The distinction from meditating on the body, speech, and mind above is the nature of remembering the three, such as the body. Whatever the body is, it is greatly expanded by pure form and so on. It should also be combined with the latter. The supreme distinction from the mind is remembering sentient beings. The distinction of remembering the body and so on is taught. There, "mantra" and so on exist. The nature of form is the body and so on, and meditating on remembering them. The nature of mantra, whatever the body of the Vajra Holder is, is the blessed verses and mantras. Meditating with mantras is called speech. That is also the body, which is a kind, and by that one meditates. Such a body is transformed. It should also be transformed and applied to the former ones. The mention of samaya here is the distinction of remembering this very samaya. "Having extracted the semen, according to the ritual," it should be drunk with the ritual of combining with one's own vidyā. Who needs that? One who desires the fruit. The distinction from the mind is taught. There, "wisdom" and so on exist. "Unborn" means by nature. There is neither the nature of object and subject, nor are there elements, nor are there the five elements. "Unborn" is a distinction of the mind. "Non-duality" means that the consciousness that truly appears as two is without conceptualization. Because it is indivisible like space. "The family of hatred" and so on is meditating on the family. One should perform the union of whatever family with a woman marked by mantra, and with her semen, offer to the earth, of body, speech, and mind.
Tibetan
་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ལ་ཞེས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་རིགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བྱིན་རླབས་གསུངས་པ། གང་གཞན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྲ་མོ་ནི་མི་སྣང་བ་དང་ཛཾ་བྷ་ལ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཨཉྫ་ལི་ས་མིག་མཐོང་བ་དང༌། རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གྱི་དོན་གྱིས་འགྲུབ་བོ་ཞེས་མངོན་ནོ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་སྤྲོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་གང་ཡིན་པས་སོ། །ལེའུ་བདུན་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་དོན་གསུངས་པ།
Chinese
名为“果报在此生”，以无二之门显示近道。这些是从忆念种姓中进行区分的显示。宣说了它的加持，即“任何其他”等等。其中，微细的是隐身，以及修持赞巴拉（藏文：ཛཾ་བྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：Jambhala，汉语字面意思：赞巴拉）。 安札里（藏文：ཨཉྫ་ལི་，梵文天城体：अञ्जलि，梵文罗马拟音：Añjali，汉语字面意思：合掌）能见地眼，以及持明等等是共同的修持。这些也通过殊胜成就之义而成就，这是显而易见的。这些都是因为任何广大的仪轨等等。第七品之义圆满。 第七品。宣说了真言行持的殊胜之义。
English
It is called "Fruit in this life," showing the near path through the door of non-duality. These are the distinctions shown from the remembrance of lineage. Its blessings are spoken of, such as "whatever else." Among these, the subtle ones are invisibility and the accomplishment of Jambhala (藏文：ཛཾ་བྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：Jambhala，汉语字面意思：Jambhala). Añjali (藏文：ཨཉྫ་ལི་，梵文天城体：अञ्जलि，梵文罗马拟音：Añjali，汉语字面意思：Añjali) sees the earth eye, and vidyadharas, etc., are common accomplishments. These are also accomplished through the meaning of supreme siddhi, which is evident. These are all because of whatever elaborate rituals, etc. The meaning of the seventh chapter is complete. Chapter Seven. The supreme meaning of mantra practice is explained.