Tibetan
རོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་གིས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ། སྣ་རྩེར་ཧཱུཾ་དེ་ཞུ་བའི་སྟེང་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཕྱིན་ནས་ཧཱུཾ་གོང་མ་ལངས་པའི་གནས་གསང་པའི་སྣ་རྩེར་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རིམ་པར་དགོད་དོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ས་བོན་བཀོད་པ་ཇི་ལྟར་རང་རང་གིས་འབྲེལ་བར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླ་བས་སོ། །གོང་གི་ཚུལ་དུ་རང་རང་ས་བོན་ལས་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ལ། རང་གི་རིག་མ་སྤྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་དད་པདྨོ་ནི་སྦྱོར་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བར་ན་སྦྱོར་བའི་ནན་ཏན་ཏེ། དེ་ཡང་གོང་འོག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཞེས་པ་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་བོན་ཡི་གེ་སྭཱ་སྣ་རྩེར་ཞུ་པའི་སྟེང་དུ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཨ་ཕྱིན་ནས། ས་བོན་གོང་མ་ལངས་པའི་གནས་སུ་ཨཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ས་བོན་གོང་གི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཏེ། གང་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གོང་གིས་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་རང་གི་ལྷ་སྤྲོ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བའི་རིམ་པས། འཁོར་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ཨུཏྤལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཙོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་ལ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཚད་དང༌། དྲོད་ཚད་དང་གནས་བསྟན་ཏེ། གཙོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་ལས་སྤྲོའོ། །ད་ནི་གཞན་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་ཙ་ནའི་འབྲུ་ཙམ་ནི་སྲན་ཙན་ཀའོ། །གེ་སར་ནི་སྡོང་བུ་སྟེ། རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ སྣ་རྩེར་བསྒོམས་ན་ཞེའོ། །སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་མཚན་ནི་གནས་རྣམས་ཏེ་སྣ་རྩེ་དེ་རུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཀུན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཟས་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཞེས་པ། གཞན་དགག་པའི་ཕྱིར་ཟ་ས་གཞན་མི་བཟའ་བའི་དོན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །རྨོངས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་སེམས་ལས་འདའ་བའོ། །ཞེས་མདོར་བསྡུས་སོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱ
Chinese
若。所谓佛身，是金刚持自己观修本字 吽 (ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，在它的上面，即鼻尖上的吽融化后，显现不动佛的种子字 吽 (ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，然后将上方的吽竖立于秘密处，依次在鼻尖上安放不动佛的种子字 吽 (ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。之后也要像这样布置种子字，各自建立联系。其他内容很容易理解。以上述方式，从各自的种子字观修成能照亮一切者，自己的明妃以眼的形式结合，金刚和莲花是结合的仪轨，上下交合。珍宝坛城是出自于有。从最初的空性到之后的形成之间，要努力结合，也要上下交合。所谓“其”，是指有情众生将本字 སྭཱ་ (སྭཱ།，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思： स्वा) 在鼻尖上融化后，显现无量光佛的 阿 (ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)，然后在种子字上方竖立之处观修 ཨཾ་ (ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་)。为了观修成就一切事业的种子字，所以说是光之坛城，这是观修的方式。以上述种子字变化出自己的本尊，以及生起坛城的次第，也要生起眷属。只是在乌 উৎপལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花) 等的差别上有所说明，这是在主要本尊的法器上，以微细结合的方式来展示三摩地。这显示了颜色、形状、大小、温度和位置，从主要本尊的法器中生起。现在为了生起其他，像ཙ་ནའི་འབྲུ་ཙམ་ (梵文天城体：，梵文罗马拟音：cana'i 'bru tsam，汉语字面意思：像菜豆的种子一样) 就是སྲན་ཙན་ཀའོ། (梵文天城体：，梵文罗马拟音：sran tsan ka'o，汉语字面意思：豆子)。གེ་སར་ (梵文天城体：，梵文罗马拟音：ge sar，汉语字面意思：藏红花) 是树干，连同根一起在鼻尖上观修。观修能照亮一切者的法器等，就是指观修轮等。法器是各个位置，要在鼻尖上生起。所有行为都已说明，从“从那以后”等开始。这些的含义是以真实的智慧来分别思维修行，显示了无有分别。其中“为了食物”是指为了禁止其他，意思是禁止食用其他食物，这些分支的含义很容易理解，所以没有解释。为了禁止愚痴的身体等，超越身语意，这是简要的总结。第六品的内容结束。 第六品 身语意加持
English
Ro. The so-called Buddha body is when Vajradhara himself meditates on the Bon syllable Hūṃ (ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and on top of that, when that Hūṃ melts at the tip of the nose, the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of Akshobhya appears, and then the upper Hūṃ is erected in the secret place, and the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of Akshobhya is placed sequentially on the tip of the nose. Afterwards, the seed syllables should also be arranged in this way, each establishing a connection. The other contents are easy to understand. In the above manner, meditate on the Illuminator from each of your own seed syllables, and the union of your own consort in the form of an eye, with the vajra and lotus being the ritual of union, joined one above the other. The precious mandala belongs to the Bhavyas. From the initial emptiness to the subsequent formation, effort should be made in the union, and they should also be joined one above the other. The "that" refers to sentient beings melting the Bon syllable Svā (སྭཱ།，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思： स्वा) at the tip of the nose, and then the A (ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) of Amitabha appears, and then meditate on Aṃ (ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) in the place where the upper seed syllable is erected. In order to meditate on the seed syllable that accomplishes all actions, it is said to be the mandala of light, which is the way of meditation. From the above seed syllables, emanate your own deity, and in the order of generating the mandala, the retinue should also be emanated. The only difference mentioned is in the Utpala (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花) and so on, which is to show the samadhi in the subtle union on the main deity's attribute. This shows the color, shape, size, temperature, and location, emanating from the main deity's attribute. Now, in order to emanate others, like the size of a cana seed, which is a bean. Gesar is the trunk, and it should be meditated on at the tip of the nose together with the root. Meditating on the attributes of the Illuminator and so on refers to meditating on the wheels and so on. The attributes are the various locations, and they should be emanated at the tip of the nose. All actions have been explained, starting from "from then on" and so on. The meaning of these is to practice discriminating thought with true wisdom, showing that there is no separation. Among them, "for food" refers to prohibiting others, meaning prohibiting the consumption of other foods, and the meanings of these branches are easy to understand, so they are not explained. In order to prohibit the ignorant body and so on, transcending body, speech, and mind, this is a brief summary. The meaning of the sixth chapter is complete. Chapter Six: Blessings of Body, Speech, and Mind