Tibetan
། །དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དག་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །གོས་དཀར་མོ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། པདྨ་མཐར་བྱེད་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་པདྨ་མཐར་བྱེད་རྣམས་ལ་འོད་དཔག་མེད་དོ། སྒྲོལ་མ་དང༌། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་རྣམས་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་བཀུག་ནས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨར་བབས་པར་བལྟས་ལ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བླ་ན་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་ཕྱག་འབྲེལ་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་སོ་སོ་ནས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཚིམ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡང་ཀ་བ་དང་རྩིག་པ་དང་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་བསྟོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་བསྟོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་མཁས་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཞི་བྱེད་དགའ་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་མཆོག་གི་མཆོག །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་ཟབ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད། །རང་བཞིན་དག་པ་གོས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་བརྗོད་ཅིག་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བརྙེས། །རྡོ་རྗེ་གསུངས་ཤིག་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་མཛད་པ། །རང་བཞིན་དག་པ་ཉིད་ལས་བྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་མདུན་དུ་ཨཱཿཡིག་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྲུཾ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ
Chinese
以及香气金刚母和虚空藏等，是宝生。白衣母和味金刚母，以及莲花终结者和世间自在，语金刚和安住于守护轮的莲花终结者们，是无量光。度母和触金刚母，以及遣除一切障碍者们，是不空成就。法界金刚母和普贤等，是金刚持，这是观想部主的仪轨。之后，从心间的种子字的放射的光芒，迎请十方处所的五种欲妙，进入口中并融化，观想从金刚道降至天女的莲花中，从光团完全变化，从中生出无上无漏不可估量的五种欲妙所加持的色金刚母等究竟的天女众，从薄伽梵母的每个毛孔中显现，供养坛城众，并观想自身成为以无上大乐而满足的自性。念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 布扎 瓦吉ra 斯瓦 巴瓦 阿玛 阔 昂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。然后，观想坛城众和天女众，以及柱子、墙壁和台阶等一切都成为赞颂的自性。其中，这是五颂赞：不动金刚智慧大，金刚界是大学者，金刚语胜妙三坛城，向金刚界顶礼。毗卢遮那清净大，金刚寂静大欢喜，自性光明胜中胜，导师金刚我顶礼。宝生王极甚深，金刚虚空无垢染，自性清净无沾染，金刚宣说我顶礼。金刚不坏大王，无分别虚空金刚持，超越贪欲得度，金刚宣说我顶礼。不空金刚圆满佛，一切愿望皆成就，自性清净性中生，金刚萨埵我顶礼。之后，在寂静金刚前，红色的阿字完全变化，加持嗡等种子字
English
And to Gandhavajri and Akashagarbha, etc., is Ratnasambhava. To Pandaravasini and Rasavajri, and Padmantaka and Lokeshvara, Vagvajri, and Padmantakas abiding in the protective circle, is Amitabha. To Tara and Sparshavajri, and those who completely eliminate all obscurations, is Amoghasiddhi. To Dharmadhatuvajri and Samantabhadra, etc., is Vajradhara, this is the practice of contemplating the Lord of the Family. Then, with the rays of light from the seed syllable at the heart, invite the five desirable qualities abiding in the ten directions, enter the mouth and dissolve, visualize descending from the vajra path into the lotus of the goddess, and from that mass of light completely transformed, from which arises the supreme, untainted, immeasurable five desirable qualities, the ultimate assembly of goddesses such as Rupavajri, manifested from each pore of the Bhagavati, offering to the mandala beings, and contemplate oneself as the nature of being satisfied with supreme great bliss. Recite: Om Sarva Tathagata Puja Vajra Svabhava Atma Ko 'Ham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Then, contemplate the mandala beings and the assembly of goddesses, as well as the pillars, walls, and steps, etc., all as the nature of praise. Among them, these are the five verses of praise: Akshobhya Vajra, great wisdom, Vajradhatu is a great scholar, Vajra speech, supreme three mandalas, I prostrate to Vajradhatu. Vairochana, greatly pure, Vajra pacifier, great joy, Self-nature, clear light, supreme of the supreme, Teacher Vajra, I prostrate. Ratnaraja, exceedingly profound, Vajra space, without stain, Self-nature pure, without attachment, Vajra speak, I prostrate. Vajra indivisible, great king, Non-conceptual space, Vajradhara, Transcending desire, attaining liberation, Vajra speak, I prostrate. Amogha Vajra, perfect Buddha, Accomplishing all wishes, Arising from the nature of purity, Vajrasattva, I prostrate. Then, in front of the peaceful Vajra, the red Ah syllable completely transforms, blessing the seed syllables such as Brum.
Tibetan
འི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ལྔས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་པདྨའི་སྣོད་དཀར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་མན་འཇིའི་སྟེང་དུ་བལྟའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བལྟས་ནས་པདྨའི་སྣོད་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཡཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་རླུང་གིས་སྦར་བའི་མེས་པདྨའི་སྣོད་རབ་ཏུ་དྲོས་པས་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་ཞུ་སྟེ། དེའི་རླངས་པས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ལྷུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བལྟའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཞུ་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབབ་པའི་ཨོཾ་ཡིག་བལྟས་ནས་དེའི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པ་རྣམས་བཀུག་ནས་དེར་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་ཡིག་ཀྱང་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་བལྟས་ནས་བདུད་རྩི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གསུམ་གྱིས་ལན་མང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབུས་སུ་རང་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་རང་གི་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྕེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནས་ཙམ་ནང་སྤུ་གུར་གྱུར་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བལྟས་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ འདི་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཙམ་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བཞི་སོགས།
Chinese
五甘露和五精进充满的白色莲花宝器，观想在其自性之曼遮上。其上约一肘高处，观想安住于月轮上的白色吽字，完全变化成白色金刚杵，金刚杵的中心，观想安住于月轮上的白色吽字加持，莲花宝器的下方，观想央字完全变化成风轮。风轮之上，观想让字完全变化成火轮，以风助燃的火使莲花宝器极度温暖，使甘露等融化，其蒸汽使月亮和金刚杵等融化，并落入其中，观想一切都充满无上甘露。其上，观想融化的甘露之流流淌的嗡字，观想其光芒迎请所有如来之甘露形象，并融入其中，嗡字也融化，融入其中，以三（遍）多次加持甘露本身。然后，观想世尊和坛城众的心间所住之智慧萨埵的心间，本尊的标志的中央，各自的种子字完全变化，从各自本尊坛城的轮之各个舌的中央，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）白色字完全变化成五股金刚杵，从恰那萨姆内普古尔变化，中心以吽字加持，观想如幻般显现的各种各样，所有这些都应观想为安住于无二之中。五股金刚杵的光芒牵引，使自己心间所住之轮等，以及自身坛城的诸神众感到满足，这被称为坛城之王甚深之三摩地。伟大的四支等。
English
Upon the self-nature mandala of a white lotus vessel filled with the five nectars and the five diligences, one should gaze. Above it, at a height of about one cubit, one should visualize the white Hūṃ syllable residing on the lunar disc, completely transforming into a white vajra. In the center of the vajra's navel, one should visualize the white Hūṃ syllable residing on the lunar disc being blessed. Below the lotus vessel, the Yaṃ syllable completely transforms into a wind mandala. Above the wind mandala, the Raṃ syllable completely transforms into a fire mandala. Meditating on the fire kindled by the wind, the fire intensely warms the lotus vessel, causing the nectar and so forth to melt. The steam from it melts the moon and vajra, and so forth, and falling into it, one should visualize that everything is filled with unsurpassed nectar. Above that, one should visualize the Oṃ syllable from which the stream of melting nectar flows, and one should meditate that its light invites all the nectar forms of the Tathāgatas and dissolves into it. The Oṃ syllable also melts and enters into it, and the nectar itself is blessed many times with three (repetitions). Then, one should visualize that in the hearts of the Blessed One and the mandala deities, in the center of the emblems of the wisdom beings residing in their hearts, the respective seed syllables completely transform, and from the center of each tongue of the wheels of their respective principal mandalas, the white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) syllable completely transforms into a five-pronged vajra, transforming from cana sam napugur, the center being blessed by the Hūṃ syllable. One should visualize the various appearances that are clear like illusions, and one should aspire that all of these remain in the state of non-duality. Drawn by the rays of the five-pronged vajra, one should satisfy the wheels residing in one's own heart and so forth, and the assembly of deities of one's own mandala. This is known as the profound samādhi of the King of Mandalas. The great four limbs, and so forth.